Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

A tradição oral e sua metodologia
Já não é tão óbvio que a noção de espaço seja de interesse nesse contexto. Mas
há uma tendência geral a situar a origem de um povo num lugar ou direção de
prestígio: direção “sagrada” ou “profana” de acordo com o pensamento de que o
homem evolui do sagrado para o profano ou vice -versa. Cada povo impôs um
sistema de direções à sua geografia. São geralmente os rios que dão o eixo das
direções cardinais. A maioria das sociedades então fixa a direção de suas aldeias,
às vezes de seus campos (Kukuya, República Popular do Congo), segundo
esse sistema de eixos, que utilizam também para orientar seus túmulos. As
consequências são às vezes inesperadas. Um espaço ordenado segundo um único
eixo que faz parte do relevo muda com a disposição relativa dos elementos do
relevo. Aqui, a jusante é a oeste, ali, a norte; aqui, ir em direção ao cume é ir para
leste, ali, para oeste. Não só observamos que as migrações podem vir de direções
privilegiadas, como é o caso dos Kuba (Zaire) ou dos Kaguru (Tanzânia), e que
a narrativa correspondente é mais uma cosmologia que uma história, como
também chegamos a encontrar variações nos pontos de origem dependendo
dos acidentes do relevo geográfico. Somente as sociedades que se baseiam nos
movimentos do sol para determinar o eixo do espaço podem dar informação
exata a respeito dos movimentos migratórios gerais; esses povos infelizmente
são uma minoria, exceto talvez na África ocidental, onde a maioria refere -se ao
leste como seu lugar de origem.
A noção de causa está implícita em toda tradição oral. Geralmente, é
apresentada na forma de causa imediata e separada para cada fenômeno. Cada
coisa tem uma origem, que se situa diretamente no início dos tempos. Pode -se
compreender melhor o que é a causalidade examinando -se as causas atribuídas ao
mal. Muito frequentemente elas têm relação direta com a feitiçaria, os ancestrais,
etc., e a relação é imediata. Resulta desse tipo de causalidade que a mudança é
percebida sobretudo em alguns campos claramente definidos, como a guerra,
sucessão real, etc., em que os estereótipos intervêm. Para terminar, salientamos
que esse esboço da noção de causa é muito sumário e deve ser complementado
por noções de causa mais complexas mas paralelas a estas e que afetam somente
instituições sociais menores.
Quanto à verdade histórica, está sempre estreitamente ligada à fidelidade do
registro oral transmitido. Assim, ela pode ser ou o consenso dos governantes
(Idoma, Nigéria), ou a constatação de que a tradição está em conformidade com
o que disse a geração anterior.
As categorias cognitivas combinam -se e unem -se a expressões simbólicas
de valor, para produzir um registro que os antropólogos qualificam de “mito”.
As tradições mais sujeitas a uma reestruturação mítica são as que descrevem
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