Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

172 Metodologia e pré -história da África
A tradição africana, portanto, concebe a fala como um dom de Deus.
Ela é ao mesmo tempo divina no sentido descendente e sagrada no sentido
ascendente.
A fala humana como poder de criação
Maa Ngala, como se ensina, depositou em Maa as três potencialidades do
poder, do querer e do saber, contidas nos vinte elementos dos quais ele foi
composto. Mas todas essas forças, das quais é herdeiro, permanecem silenciadas
dentro dele. Ficam em estado de repouso até o instante em que a fala venha
colocá -las em movimento. Vivificadas pela Palavra divina, essas forças começam
a vibrar. Numa primeira fase, tornam -se pensamento; numa segunda, som; e,
numa terceira, fala. A fala é, portanto, considerada como a materialização, ou a
exteriorização, das vibrações das forças.
Assinalemos, entretanto, que, neste nível, os termos “falar” e “escutar”
referem -se a realidades muito mais amplas do que as que normalmente lhes
atribuímos. De fato, diz -se que: “Quando Maa Ngala fala, pode -se ver, ouvir,
cheirar, saborear e tocar a sua fala”. Trata -se de uma percepção total, de um
conhecimento no qual o ser se envolve na totalidade.
Do mesmo modo, sendo a fala a exteriorização das vibrações das forças,
toda manifestação de uma só força, seja qual for a forma que assuma, deve ser
considerada como sua fala. É por isso que no universo tudo fala: tudo é fala que
ganhou corpo e forma.
Em fulfulde, a palavra que designa “fala” (haala) deriva da raiz verbal hal,
cuja ideia é “dar força” e, por extensão, “materializar”. A tradição peul ensina
que Gueno, o Ser Supremo, conferiu força a Kiikala, o primeiro homem, falando
com ele. “Foi a conversa com Deus que fez Kiikala forte”, dizem os Silatigui (ou
mestres iniciados peul).
Se a fala é força, é porque ela cria uma ligação de vaivém (yaa ‑warta, em
fulfulde) que gera movimento e ritmo, e, portanto, vida e ação. Este movimento
de vaivém é simbolizado pelos pés do tecelão que sobem e descem, como
veremos adiante ao falarmos sobre os ofícios tradicionais. (Com efeito, o
simbolismo do ofício do tecelão baseia -se inteiramente na fala criativa em
ação).
À imagem da fala de Maa Ngala, da qual é um eco, a fala humana coloca
em movimento forças latentes, que são ativadas e suscitadas por ela – como um
homem que se levanta e se volta ao ouvir seu nome.