Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

762 Metodologia e pré -história da África
Os adeptos da abordagem materialista, por outro lado, afirmam que a arte
pré -histórica, como qualquer outra, nada mais é que o reflexo da existência
concreta dos homens de uma determinada sociedade: um momento “ideológico”
e um instrumento superestrutural que expressa um certo equilíbrio ecológico e
sociológico e permite ao homem preservá -lo ou melhorá -lo em seu favor.
Em nossa opinião, é possível fazer uma síntese dessas duas abordagens, que,
isoladas, seriam incompletas. A arte pré -histórica africana foi incontestavelmente
um veículo de mensagens pedagógicas e sociais. Os San, que constituem hoje o
povo mais próximo da realidade das representações rupestres, afirmam que seus
antepassados lhes explicaram sua visão do mundo a partir desse gigantesco livro
de imagens que são as galerias. A educação dos povos que desconhecem a escrita
está baseada sobretudo na imagem e no som, no audiovisual, fato comprovado
até hoje pela iniciação dos jovens na África subsaariana. Os petroglifos da
arte são algo semelhante. No entanto, é evidente que o mito não explica tudo,
pois, antes de produzir o mito, é necessário produzir e reproduzir a própria
sociedade. Assim, o mito pode se tornar um meio privilegiado para melhorar
(ou deteriorar) as forças produtivas e as relações de produção. Aliás, o próprio
E. Holm sugere isso quando cita o caso do jovem San convencido de que a
ponta de flecha talhada em quartzo brilhante é uma parte da estrela que ele
invoca ao afiar o gume: “Você, que nunca erra o alvo, você, que é infalível, faça-
-me atingir minha presa!” Essa frase é de alcance essencialmente utilitarista, ao
contrário da conclusão idealista de Holm. Para sobreviver, o homem ordena e
mobiliza o Universo. É essa a função do mito, mas não creio que seja a única 18 .
Não devemos permitir que a floresta de símbolos nos impeça de ver as árvores
da realidade concreta.
Na verdade, às vezes a função espiritual pode existir de modo autônomo,
servindo então subjetivamente não mais como um meio, mas como um fim em
si. O mito representa para o homem um modo de compreender o Universo,
organizando -o, ou seja, racionalizando -o de uma determinada maneira, visto que
há uma certa lógica imanente no discurso mitológico. A finalidade espiritual existe,
portanto, mesmo quando carregada de conteúdos infra -estruturais. Representar
um ser temido já é, de fato, libertar -se dele; mantê -lo sob nosso olhar significa
dominá -lo. O silêncio mineral quase palpável que existe nos corredores rochosos
18 Do ponto de vista propriamente historiográfico, devemos assinalar que os mitos estão, às vezes, repletos de
ensinamentos. Assim, segundo os San, o sol, cansado de ser carregado nas costas da zebra, abandonou -a
para se refugiar entre os chifres de um touro. Isso nos leva ao outro extremo do continente, às figurações
norte -africanas (sul de Orã, Saara, Egito) de bovídeos com discos solares. Teria Hátor, a deusa -vaca,
nascido de um mito pan -africano?