Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

844 Metodologia e pré -história da África
pigmeus reproduzem, em pleno século XX, as próprias técnicas dos africanos da
Pré -História, de milhares de anos atrás.
Para além do esplêndido apogeu da civilização egípcia e das realizações
eminentes ou gloriosas de tantos reinos e impérios africanos, essa realidade
maciça perdura, dando corpo e textura à linha de desenvolvimento das sociedades
africanas, e merece ser destacada de forma conveniente.
Decerto, o “sentido da história” nunca implicou uma direção unívoca, com a
qual o espírito dos homens tenha concordado unanimemente. As concepções a
esse respeito são múltiplas.
Marx e Teilhard de Chardin têm, cada um, as suas. A própria África produziu
pensadores, alguns dos quais tinham uma visão profunda da dinâmica e do
destino do movimento histórico. Santo Agostinho (354 -430) faz a visão dos
historiadores dar um passo de gigante, ao romper com a concepção cíclica do
eterno retorno, corrente nessa época, e professar que, do pecado original ao juízo
final, existe um eixo irreversível, traçado em seu conjunto pela vontade divina,
mas ao longo do qual, por seus atos, cada homem se salva ou se perde. E a cidade
terrestre é estudada em seu passado apenas para que nela sejam detectados os
sinais anunciadores da Cidade de Deus.
Por sua vez, Ibn Khaldun (1332 -1406), embora reconhecendo a Alá um
império eminente sobre os destinos humanos, é o fundador da História como
ciência, fundamentada em provas confirmadas pela razão. “Deve -se confiar
em seu próprio julgamento, já que toda verdade pode ser concebida pela
inteligência.” Por outro lado, para ele, o objetivo dessa ciência não é apenas a
espuma superficial dos acontecimentos: “qual é a vantagem de relatar os nomes
das mulheres de um antigo soberano, ou a inscrição gravada em seu anel?”. Ele
estuda, sobretudo, os modos de produção e de vida, as relações sociais, em suma,
a civilização (al ‑Umrān al ‑Basharī). Finalmente, elabora, para explicar o processo
de progressão da história, uma teoria dialética que opõe o papel do espírito
solidário igualitarista (asabiya) à ditadura do rei, respectivamente nas zonas
rurais e pastoris (al ‑Umrān al ‑Badawī) e nas cidades (al ‑Umrān al ‑Hadarī).
Portanto, há uma passagem incessante e alternada do dominium de um ao da
outra forma de civilização, sem que esse ritmo seja cíclico, pois se reproduz, a
cada vez, em um nível superior, para dar origem a uma espécie de progressão em
espiral. Afirmando que “as diferenças nos costumes e nas instituições dos diversos
povos dependem da maneira como cada um deles provê à sua subsistência”, Ibn
Khaldun formulava, com clareza e alguns séculos de antecedência, uma das
proposições fundamentais do materialismo histórico de Karl Marx. Este último,
após ter analisado, com o vigor e o poder de síntese que lhe são característicos,