Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

398 Metodologia e pré -história da África
um encontro, de uma conjugação de forças: a tecnologia, o equipamento
material, o comércio, as vantagens da língua, a pertinência da organização
política, o impulso do sentimento religioso, etc. Privilegiar de forma abusiva,
como frequentemente acontece, a causa motriz antes de tentar retratar, em sua
profusão vital, a intervenção de todas as causas, é erigir um edifício conceptual
ao invés de procurar reeditar mentalmente o passado. O apanhado global da
história a partir de muitas fontes torna -se ainda mais imperativo em se tratando
de sociedades onde a vida é mais integrada, menos dicotômica que nos países
onde já se consumou a divisão em classes antagônicas. Na África, talvez com
excessiva facilidade, fez -se uma distinção entre as sociedades com Estado e
as sociedades sem Estado, definindo -se evidentemente este último termo em
função das normas da experiência coletiva do estudioso. 11 Esquece -se, talvez,
que mesmo em um império como o Mali, a falta de estradas transitáveis e de
administração burocrática, bem como a opção deliberada dos dirigentes em
favor da descentralização ditada pelos fatos, fizeram com que a vida real da
maioria da população se desenrolasse fora do “Estado”, em vilarejos dotados
de uma autonomia milenar e que não estavam ligados ao centro, nem por um
vínculo material concretizado por um feudo, nem pela realidade física das auto-
-estradas ou das vias férreas, nem pela material idade das folhas de impostos e
de decretos de ministérios ou prefeituras. Ignorar tudo isso é condenar -se ao
enfoque simplista que consiste no estabelecimento de listas de reis e príncipes a
respeito dos quais conhecemos apenas um ou dois grandes feitos num reinado de
quinze ou vinte anos, que consagramos como marcos indiscutíveis da vida real
dos povos. A imensa maioria dos povos africanos vivia em sociedades totais, se
não totalitárias, onde tudo estava interligado, desde a confecção de utensílios até
os ritos agrários, passando pelo cerimonial do amor e da morte. No tocante a
isso, a sociedade regida pelo “animismo” não é menos integrada que a sociedade
governada pelo islã. Sob vários aspectos, não se tratava de uma sociedade laica.
E considerá -la como tal é desprezar uma parte importante da realidade. Em
suma, nesses países também existe centralização, diferente, porém, da que vigora
no Estado moderno, 12 onde é o preço – e o antídoto – da divisão extremada do
trabalho social. Por exemplo, entre os Senufo (Poro), os Lobi (Dyoro) e os Diula,
a iniciação desempenhava um papel central em torno do qual se organizava toda
11 AQUET, J. J. 1961. O autor utiliza alternadamente a análise econômica, sociológica e política para tentar
definir um modelo aplicável à sociedade soga.
12 O episódio do povo do Bure, narrado por Ibn Battuta, o prova nitidamente: após uma fracassada tentativa
de assimilação, o imperador do Mali acabou por reconhecer-lhe a autonomia cultural.