Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

Lugar da história na sociedade africana
Em suma, tudo se passa como se na África a permanência das estruturas
elementares das comunidades de base através do movimento histórico tivesse
conferido a todo processo um caráter popular bastante notável. A frágil
envergadura das sociedades tornou a história uma questão que diz respeito
a todos. Apesar da mediocridade técnica dos meios de comunicação (ainda
que o tan -tã assegurasse a telecomunicação de aldeia para aldeia), a estreita
amplitude do espaço histórico media -se pela apreensão mental de cada um.
Daí a inspiração “democrática” incontestável que anima a concepção africana da
história na maioria dos casos! Cada um tinha o sentimento de poder, em última
instância, subtrair -se à ditadura, mesmo que fosse através da secessão, para
refugiar -se no espaço disponível. O próprio Chaka passou por essa experiência
no fim de sua carreira. Este sentimento de fazer a história mesmo na escala
microcósmica da aldeia, assim como a sensação de ser somente uma molécula
na corrente histórica criada pelo rei visto como demiurgo, são muito importantes
para o historiador. Porque constituem em si mesmos fatos históricos e porque
contribuem por sua vez para criar a história.
O tempo africano é um tempo histórico
O tempo africano pode ser considerado um tempo histórico? Alguns afirmam
que não, sustentando que o africano só concebe o mundo como uma reedição
estereotipada do passado. Ele não passaria então de um incorrigível discípulo
do passado repetindo a todo mundo: “Foi assim que os ancestrais fizeram”, para
justificar todas as suas ações e seus gestos. Se fosse assim, Ibn Battuta só teria
encontrado no lugar do Império do Mali comunidades pré -históricas vivendo
em abrigos cavados nas rochas e homens vestidos com peles de animais. O
próprio caráter social da concepção africana da história lhe dá uma dimensão
histórica incontestável, porque a história é a vida crescente do grupo. Ora, deste
ponto de vista pode -se dizer que para o africano o tempo é dinâmico. Nem na
concepção tradicional, nem na visão islâmica que influenciará a África, o homem
é prisioneiro de um processo estático ou de um retorno cíclico. Evidentemente,
na ausência da ideia do tempo matemático e físico contabilizado pela adição
de unidades homogêneas e medido por instrumentos confeccionados para esse
fim, o tempo permanece um elemento vivido e social. Nesse contexto, porém,
não se trata de um elemento neutro e indiferente. Na concepção global do
mundo, entre os africanos, o tempo é o lugar onde o homem pode, sem cessar,
lutar pelo desenvolvimento de sua energia vital. Tal é a dimensão principal
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