Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

XLII Metodologia e pré -história da África
seu pastor chefe chamava -se Bonke”. Ou ainda “Nessa época não se usavam
babuchas, mas chinelas de couro de boi curtido, com um cordão na parte da
frente (em torno do dedo grande do pé) e um outro no calcanhar”. Enfim, a
narrativa épica é salpicada de alusões a técnicas, a objetos que não são essenciais
ao desenvolvimento da ação, mas que dão indícios sobre o modo de vida. “Ele
(Da Monzon) convocou, seus sessenta remadores Somono, trinta homens na
proa e trinta na popa. A piroga estava ricamente decorada”. “As escadas são
preparadas e colocadas contra a muralha. Os caçadores de Segu sobem de
surpresa e infiltram -se na cidade (...). Os cavaleiros de Segu lançam flechas
flamejantes. As casas da aldeia pegam fogo”. Saran, a mulher apaixonada por Da
Monzon, vai umedecer a pólvora dos fuzis dos guerreiros de Kore... É por um
diagnóstico rigoroso – que às vezes se vale da análise psicanalítica e neste caso
considera as próprias psicoses do público ou dos transmissores da tradição – que
o historiador pode atingir a medula substantiva da realidade histórica.
Por conseguinte, a multiplicidade de versões transmitidas por clãs adversários,
por exemplo, pelos griots -clientes de cada nobre protetor (horon, dyatigui),
longe de constituir uma desvantagem, representa uma garantia suplementar
para a crítica histórica. E a conformidade das narrativas, como no caso dos
griots bambara e peul, que pertencem a campos inimigos, dá um realce particular
à qualidade desse testemunho. A história falada, por sua própria poligênese,
comporta elementos de autocensura, como mostra o caso dos Gouro, entre os
quais a tradição esotérica liberal e integracionista, transmitida pelas linhagens,
coexiste com a tradição esotérica oligárquica e meticulosa da sociedade secreta.
Na verdade, não se trata de uma propriedade privada, mas de um bem indiviso
pelo qual respondem diversos grupos da comunidade.
O essencial é proceder à crítica interna desses documentos através do
conhecimento íntimo do gênero literário em questão, sua temática e suas técnicas,
seus códigos e estereótipos, as fórmulas de execução, as digressões convencionais,
a língua em evolução, o público e o que ele espera dos transmissores da tradição.
E sobretudo a casta destes últimos, suas regras de conduta, sua formação, seus
ideais, suas escolas. Sabe -se que no Mali e na Guiné, por exemplo – em Keyla,
Kita, Niagassola, Niani, etc. –, existem há séculos verdadeiras escolas de iniciação.
Essa tradição rígida, institucionalizada e formal é geralmente melhor
estruturada e sustentada pela música de corte que se integra a ela, que a
esconde em partes didáticas e artísticas. Alguns dos instrumentos utilizados,
como o Sosso Balla (balafo de Sumauro Kante), são em si mesmos, por sua
antiguidade, monumentos dignos de uma investigação de tipo arqueológico.
Mas as correspondências entre tipos de instrumento e tipos de música, de