Metodologia e Pré-História da África - unesdoc - Unesco

392 Metodologia e pré -história da África
sítios arqueológicos. Por esse motivo, recomenda -se a coleta das tradições locais
antes de empreender qualquer programa de escavações. A tradição oral ajuda
também a corrigir os erros de interpretação oriundos de um enfoque puramente
externo. Além do mais, permite limitar o número de hipóteses e reduzir o leque
de opções. 5 Porém, caso existam versões múltiplas de uma mesma tradição, será
a consulta a uma outra fonte – por exemplo, o mapa das zonas afetadas por
determinado eclipse – que permitirá decidir por uma delas. Ligados à tradição, os
tambores constituem um dos grandes livros vivos da África. Alguns são oráculos;
outros, estações de transmissão; outros, gritos de guerra que fazem brotar o
heroísmo; outros, ainda, cronistas que registram as etapas da vida coletiva. Sua
linguagem é, fundamentalmente, uma mensagem repleta de história. A esse
respeito, estabeleceu -se uma distinção entre a etnomusicologia interna ou
técnica e a etnomusicologia externa, ou seja, ligada à trama social e cultural. 6
As grandes epopeias ou crônicas são frequentemente cantadas por grupos sociais
organizados para esse fim, e de um modo peculiar à África, no quadro de uma
participação ativa. Pois a música nunca é recebida passivamente: é executada
por todo o grupo. Trata -se de uma celebração coletiva onde a trilogia canto-
-dança -música nos convida a uma interpretação sintética, em que a linguística,
a história, a botânica, a psicologia social, a psicologia, a fisiologia, a psicanálise,
a religião, etc., têm todas algo a dizer. Sem esperar muito da musicocronologia,
o estudo comparativo dos instrumentos e da substância musical por intermédio
de medidas aritméticas tratadas pela análise estatística pode dar resultados
convincentes quanto à difusão e ao desenvolvimento cultural. O universo musical
africano extingue -se diante da invasão de músicas de qualidade geralmente mais
pobre, porém introduzidas por sistemas econômicos mais ricos. O próprio tantã,
que fez a história, não será em breve um objeto da história?
A linguística, por seu turno, é cada vez mais uma companheira – jovem,
fiel e fecunda – da história, pois as línguas são um museu vivo em que se
preserva a tradição, e, para extrair -lhes a “essência real”, é necessário possuir a
5 Devemos evidentemente situar a tradição oral no seu contexto. Num interessante quadro metodológico
de análise de contos e lendas, alguns estudiosos estabeleceram, em sete colunas, os dados internos
(semântica, retórica) e os dados externos ao conto, dos quais uns estão vinculados a um contexto cultural
e civilizacional, ao passo -que os outros estão fora desse contexto. Cf. “Littérature orale arabo -berbère”.
4o Bulletin de Liaison, 1970. Centre d’Études maghrébines, Musée de l’Homme, Paris.
6 Com esse procedimento, o pesquisador pode atingir setores mais específicos: as relações entre a música
e a linguagem; os símbolos sociais e filosóficos ligados à música; a relação dos ritmos com os fenômenos
de possessão; as relações entre a música e o meio ambiente ecológico e econômico; as relações entre
as diversas músicas de diferentes etnias”. AROM, Simha e CONSTANT, Denis. In: MARTIN, D. e
YANNOPOULOS, T. Guide de recherches l’Afrique noire. Armand -Colin, Paris, 1973.