Comentário de Salmos - Vol. 2

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costumamos dizer, de uma fútil exibição, e que, bem sei, não tem muito
mais além de espetáculo e ostentação. 11 Alguns traduzem o termo
por trevas, e entendem a linguagem do salmista neste sentido: A vida
de uma pessoa se desvanece antes mesmo de ser conhecida. Nestas
palavras, porém, Davi simplesmente declara acerca de cada pessoa
individualmente, o que Paulo estende ao mundo inteiro, quando diz:
“A aparência deste mundo passa” [1Co 7.31]. E assim ele nega que haja
algo [de concreto] permanente no ser humano, visto que a aparência
de força que se exibe nele por algum tempo logo passa. O que ele acresce,
dizendo que os homens se inquietam em vão, revela o cúmulo de
sua vacuidade; como se quisesse dizer: É como se o homem nascesse
com o único propósito de tornar-se mais e mais desprezível; pois embora
não passe de uma mera sombra, todavia, como se fosse insensato
ou, melhor, insano, se envolve desnecessariamente em perturbadoras
preocupações e se destrói sem qualquer propósito. Ele expressa ainda
mais claramente o homem manifesta sua loucura, declarando que,
enquanto exaustiva e criteriosamente amontoa riquezas, jamais pára
para pensar que, de súbito, pode deixar sua presente habitação. E por
que os homens afadigam assim sua mente e corpo, senão pelo único
fato de que imaginam que nunca possuem o bastante? Porque, mediante
seu insaciável desejo de ganhar, procuram avidamente acumular
todas as riquezas do mundo, como se fossem viver centenas de vezes
a vida [neste mundo]. Além do mais, Davi, nesta passagem, não se
ergue com o intuito de escarnecer a cobiça de uma pessoa no mesmo
sentido em que Salomão o faz em Eclesiastes 5.10; pois ele não só fala
de seus herdeiros, mas declara em termos gerais que os homens se inquietam
e se atormentam com preocupações, embora não saibam que
amontoarão o fruto de seu labor ajuntando riquezas. 12 Realmente po-
11 “Et je ne scay quelle parade et ostentation.” – v.f.
12 É importante observar a diferença entre a palavra hebraica, ‏,צכר tsabar, aqui traduzida
amontoar, e a palavra ‏,אסף asaph, traduzida ajuntar. “A primeira”, diz Hammond, “aqui parece
conter todo o labor da colheita, ceifando, amarrando, depositando e amontoando as coisas, e
recolhendo-as de vários lugares onde aumentam num cumulus. A última denota o ato de embalar,
e alojar, de armazenar, de remover ou carregar do campo, para o lugar onde é amontoado e arma-