Comentário de Salmos - Vol. 2

304 • Comentário dos Salmos
Agora procedo a observar as várias partes, as quais, contudo,
só farei menção em termos breves. Já disse que embora este cântico
seja denominado, um cântico de amor, ou canto nupcial, todavia se
faz divina instrução para manter o mais proeminente lugar nele, a
fim de que nossa imaginação não nos leve a considerá-lo como uma
referência a alguma aventura lasciva e carnal. Sabemos também
que no mesmo sentido Cristo é chamado “a perfeição da beleza”;
não que houvesse alguma extraordinária exibição dela em seu rosto,
como alguns homens grosseiramente imaginam, mas porque ele
se distinguia pela posse de dons e graças singulares, nos quais ele
excelia muitíssimo aos demais. Tampouco é um estilo incomum de
expressão, dizer que o que é espiritual em Cristo deva ser descrito
sob a forma de figuras terrenas. Diz-se que o reino de Cristo
será opulento; e em acréscimo se diz que ele atingirá um estado
de imensa glória, tal como vemos onde há grande prosperidade
e amplo poder. Nesta descrição se inclui também abundância de
deleites. Ora, nada de tudo isto se aplica literalmente ao reino de
Cristo, o qual é separado das pompas deste mundo. Visto, porém,
ser o desígnio dos profetas adaptar sua instrução à capacidade do
antigo povo de Deus, portanto, ao descrever o reino de Cristo e o
culto divino que se deve observar nele, empregaram figuras tomadas
das cerimônias da lei. Se mantivermos em mente este método
fosse descrito como “mais belo que os filhos dos homens”, como “poderoso guerreiro”, como
“vitorioso vencedor”, como “um príncipe cujo trono é para todo o sempre”; – se o título “Deus”
não lhe fosse aplicado; – se não fosse dito que seus “filhos”, em lugar de seu pai, fossem “feitos
príncipes em toda a terra” (v. 16); que “seu nome” “seria lembrado por tdas as gerações”, e que
“o povo o louvaria para todo o sempre” (v. 7); – se estas coisas não fossem expressas acerca dele,
sem muita incongruência, poderia com razão pôr em dúvida se a aplicação primária deste Salmo
é a ele. Além disso, embora Salomão fosse tipo de Cristo, ele não o era em todas as coisas, e não
há nada neste poema, nem em alguma outra parte da Escritura, que podemos ler acerca do matrimônio
deste príncipe com a filha de Faraó como uma imagem ou tipo do matrimônio místico de
Jesus Cristo com a Igreja. Portanto, concordamos com Rosenmüller, de que “a noção de Rudinger
e Grotius”, e outros críticos, de “que este cântico é um epithalamium – um cântico em celebração
do matrimônio de Salomão e sua principal esposa, a filha de Faraó (1Rs 3.5), deve ser totalmente
rejeitada”; e que ele se aplica exclusivamente ao Messias e à união mística entre ele e sua Igreja;
posto numa alegoria tomada dos costumes de uma corte oriental e sob a imagem do amor conjugal,
ele é representado como o noivo e a Igreja, sua noiva.