Comentário de Salmos - Vol. 2

Salmo 34 • 69
de toda a Igreja. Em vez de Aquis, 2 aqui se emprega Abimeleque; e é
provável que o último nome fosse a designação comum dos monarcas
dos filisteus, como Faraó era o título comum dos monarcas do Egito e
César, o dos imperadores romanos, o qual foi tomado por empréstimo
do nome de Júlio César, que foi o primeiro a ampliar o poder imperial
entre os romanos. Sabemos que muitas gerações antes que Davi
nascesse, os reis que reinaram em Gerar, no tempo de Abraão, chamavam-se
Abimeleque. Portanto, não deve causar surpresa o fato de que
este nome seja associado de século após século entre sua posteridade
e por ter se tornado o título comum de todos os reis da Palestina.
O termo hebraico, ‏,טעם taäm, o qual traduzi por semblante [rosto],
também significa discernimento, compreensão, 3 e portanto pode ser
pertinentemente interpretado desta maneira, ou seja, que ele parecia
estulto e insípido. O verbo do qual se deriva propriamente significa
provar, e portanto é com freqüência transferido para razão, compreensão
e todos os sentidos. Conseqüentemente, para Davi, fingindo-se de
louco, o termo compreensão é muito apropriado. Ora, embora tenha
se escapado através deste expediente sutil, ele não nutre dúvida de
que fora libertado pela mão divina; tampouco atribui o louvor de seu
salvamento à pretensa loucura, antes reconhece que a crueldade de
seu inimigo fora abrandada pela secreta influência divina, de tal modo
que aquele que anteriormente se enraivecera contra ele agora se torna
pacífico mediante um mero artifício. Certamente que não se deve esperar
que Aquis tivesse expulso com desdém um homem tão bravo, a
quem descobrira ser um inimigo por demais perigoso para todo o seu
reino, e de quem tivera que suportar tão graves perdas. Isto suscita a
pergunta: Davi fingiu-se de louco sob a orientação do Espírito Santo?
2 Aquis poderia ter sido seu nome particular, enquanto que Abimeleque era o título comum dos
reis de Gate. A palavra, Abimeleque, significa Pai – Rei.
3 Ainsworth traduz: sua conduta, ou seu juízo, razão; e observe-se que é “propriamente o sabor,
como no versículo 9, Jó 6.6, e com freqüência em outros lugares, que é usado tanto para o juízo ou
razão íntima de alguém quanto para o gesto e comportamento externo (como o grego aqui o traduz
rosto) pelo quê uma pessoa é discernida e julgada ser sábia ou insensata, como se discernem
os alimentos pelo sabor.”