Comentário de Salmos - Vol. 2

416 • Comentário dos Salmos
contudo, repele insinuação tão injuriosa à honra divina, e declara
que, embora Deus o lançasse de ponta cabeça na destruição eterna,
sua boca só se fecharia ou se abriria para reconhecer a divina
e intocável justiça. A única saída que o apóstolo tinha para esta
passagem, em sua citação, consiste em usar ele o verbo julgar num
sentido passivo, e ler assim: para que venças, em vez de para sejas
puro. Nisto ele segue a Septuaginta, 5 e é notório que os apóstolos
não usavam os verbos com exatidão em suas citações do Velho Testamento.
É-nos bastante que fiquemos satisfeitos com o fato de que
a passagem corresponde ao propósito para o qual ela foi aduzida
pelo apóstolo. A doutrina geral que recebemos da passagem consiste
em que todo e qualquer pecado que os homens cometam lhes
será de inteira responsabilidade, e jamais poderá comprometer a
justiça divina. Os homens estão sempre dispostos a denunciar a
administração divina, quando a mesma não corresponde ao juízo
do senso e razão humanos. Deus, porém, em qualquer tempo, ergue
pessoas da mais profunda obscuridade à mais elevada distinção,
ou, em contrapartida, permite que pessoas ocupem a mais cons-
5 Parece não haver qualquer diferença substancial entre a redação da Septuaginta, seguida pelo
apóstolo, e a do texto hebreu. Calvino diz que Paulo usa o verbo julgar num sentido passivo, enquanto
que aqui ele o usou ativamente. Isso, porém, é um equívoco. Street, depois de apresentar
as palavras da Septuaginta, que são Νικησης ἐν τω κρινεσθαι σε, diz: “O verbo κρινεσθαι está
na voz média, e não na voz passiva, e a frase, ἐν τω κρινεσθαι σε, significa cum tu judicas” (isto
é, quando julgas). “Observo bem este fato, porque sendo a passagem citada por Paulo (Rm 3.4)
(e a versão Septuaginta dela, havendo sido inserida em vez do hebraico, a qual o apóstolo usou),
nossos tradutores parecem ter equivocado o sentido dela; pois a traduzem: ‘para que sejas justificado
em teus dizeres, e venças quando és julgado.’ Mas quem julgará o Onipotente?” No outro
exemplo que Calvino menciona, a diferença entre a redação do apóstolo e a do texto hebreu é mais
aparente que real. “A palavra ‏,”זכה diz Hammond, “é ordinariamente traduzida mundus fuit, limpo
ou puro. Mas isso, como o contexto o evidencia, deve ser entendido num sentido forense, como
puro é todo aquele que é isento de culpa; e assim há uma segunda noção da palavra para vencer,
significando aquela sorte vitória que pertence àquele que leva uma causa à competência judicial.”
Após declarar que esta é a tradução da Septuaginta, ele observa: “Isso está em harmonia com a
noção de mundus fuit; pois aquele que vence no tribunal diz-se corretamente ter se purificado pela
lei ou está quite com ela.” E assim Hammond, juntamente com Crisóstomo, supõe que o significado
seja que Deus procederia contra Davi, o citaria e o denunciaria no tribunal de justiça por
seus pecados, demandando que se lhe infligisse vingança, Deus seria justificado e ficaria limpo, e
venceria no tribunal.