Comentário de Salmos - Vol. 2

Salmo 55 • 463
sendo esta uma verdade que nunca deve ser perdida de vista, ou seja,
que na justa proporção como os homens crescem desmedidamente
em pecado, pode-se antecipar que os juízos divinos estão para descer
sobre eles. À luz da desabrida licenciosidade prevalecente entre eles,
o salmista se conforta com a reflexão de que o livramento divino não
pode estar distante; pois Deus visita os soberbos, mas dá maior graça
aos humildes. Antes de proceder a orar pelos juízos divinos contra
eles, ele notifica que se enchera do conhecimento de seu nocivo e injurioso
caráter. Os intérpretes têm gasto um desnecessário grau de labor
em determinar se a cidade aqui indicada era aquela de Jerusalém ou de
Keila, pois Davi, com este termo parece simplesmente denotar o franco
e público prevalecimento do crime no país. A cidade se opõe a lugares
mais ocultos e obscuros, e ele insinua que a contenda era praticada
com impudica publicidade. Admitindo-se que a cidade tencionada era
a metrópole do reino, isso não é razão para não supor-se que o salmista
tinha diante de si os estado geral do país; mas o termo é, em minha
opinião, evidentemente empregado num sentido indefinido, para informar
que tal perversidade como geralmente se comete em secreto
tinha naquele tempo franca e publicamente perpetrado. É com o mesmo
intuito de fazer o agravado caráter da perversidade então reinante
na nação, que ele descreve seus crimes como que cercando os muros,
ficando de sentinela ou vigiando, por assim dizer, sobre eles. Supõe-se
que os muros existem para proteger a cidade da rapina e da incursão,
mas o salmista se queixa de que esta ordem de coisas era invertida –
que a cidade, em vez de ser cercada com fortificações, era sitiada por
contenda e opressão, ou que estas tinham tomado posse dos muros e
‏,און estavam em torno deles. 12 Já comentei alhures sobre as palavras
12 “Violência e contendas” são aqui personificadas, como sentinelas ou patrulhas que mantêm guarda
sobre a cidade; fazendo suas rondas sobre os muros para guardar “o trabalho, o sofrimento, a perversidade,
a fraude e malícia” que reinam no meio dela, e para excluir a felicidade, a justiça e a verdade. “De
fato”, diz o bispo Mant, “um exemplo muito excelente desse poder de personificação, ou fornecendo
idéias gerais e abstratas com qualidades pessoais; e assim as introduzindo agindo e falando sobre o
estágio, pelo qual os poetas hebreus se distinguem, igualando-se, com isso, aos mais polidos escritores
de outras nações em elegância e beleza, e suplantando os mais elevados em grandeza e sublimidade.”