Comentário de Salmos - Vol. 2

364 • Comentário dos Salmos
necessários à edificação da Igreja, se a pessoa não tiver, em primeiro
lugar, aprendido aos pés do Senhor. Para transigir sobre as
palavras, alguns lêem no terceiro versículo: E a meditação de meu
coração falará de entendimento. Visto, porém, ser uma expressão
tanto abrupta e imprópria dizer que a meditação do coração fala,
adotei a redação mais simples.
4. Inclinarei meu ouvido 8 a uma parábola. O termo hebraico,
mashal, 9 o qual traduzi por parábola, propriamente denota ‏,משל
uma similitude; mas às vezes se aplica a alguns ditos profundos e
importantes, visto que os mesmos geralmente se estabelecem com
figuras e metáforas. O substantivo que se segue, ‏,חידת chidoth, 10 o
8 Bythner e Fry são de opinião que “a inclinação do ouvido” é uma metáfora tomada da posição
do menestrel que, ao acomodar suas palavras à melodia, aproxima bem seu ouvido da harpa, para
que possa captar bem os sons. E assim o salmista expressa o sentido que ele captara da importância
deste tema e seu propósito de atrair para ele a máxima atenção.
9 Esta palavra é de grande latitude em sua significação. Significa primariamente qualquer
similitude pela qual outra coisa é expressa. Daí vem a denotar um discurso figurativo, quer na
forma de ficção e fábula, tais como enigmas ou apólogos significativos, como o de Jotão (Jz 9.7),
ou em que se faz a aplicação de algum exemplo ou similitude verdadeiros, ou seja, quando o
preguiçoso é convidado a “ir à formiga” e o pecador impenitente a considerar a “andorinha e o
grou” que voltam em sua estação certa, e assim se prestam a dar uma lição aos pecadores, para
que se arrependam. E, finalmente, ela pertence a toda doutrina moral, quer obscuramente quer
judiciosamente enunciada; os sábios dos tempos antigos, formando o hábito de ministrar suas
lições por meio de frases curtas e concisas, às vezes em esquemas e figuras, e às vezes sem eles,
como vemos nos Provérbios de Salomão, muitos dos quais são ditos morais claros, sem qualquer
figura ou comparação. Desse gênero é o que aqui se introduz para chamar nossa atenção; é um esquema
moral não muito velado por figuras, nem tão conciso como provérbios usualmente usados,
mas que contêm as mais instrutivas lições sobre a vaidade da prosperidade de todos os ímpios.
Veja-se Hammond in loco.
10 Esta palavra deriva-se de uma raiz árabe que significa torcer uma coisa, fazer nós etc.; e assim
significa uma intricada espécie de composição, um enigma. É usada para um enigma na história de
Sansão (Jz 14.14, 15); e para questões difíceis, como as formuladas pela rainha de Sabá a Salomão
(1Rs 10.1). Veja-se as preleções de Lowth sobre a Poesia Sacra, vol. i. p. 78. Conseqüentemente, é
aqui traduzida pela Septuaginta: “Οἵ γηγενεῖς”, “meu problema ou questão difícil, que é formulada
não só no quinto versículo, mas também respondida nos versículos subseqüentes. A palavra,
contudo, também se aplica a composições poéticas do mais elevado e acabado estilo, em que
nada parece enigmático, mas que contém significativa e importante matéria apresentada no estilo
parabólico para assegurar a atenção dos ouvintes ou leitores (Sl 78.2). Veja-se o Léxico de Gesenius.
No tema deste Salmo não parece haver qualquer coisa peculiarmente intricada. Ele trata da
vaidade das riquezas e da estultícia daqueles que confiam nelas; sua insuficiência para salvar do
poder da morte; e o triunfo final de todo o povo sofredor de Deus sobre seus ricos e arrogantes
perseguidores. Este é deveras um tema obscuro à pessoa de mentalidade mundana; mas não con-