Comentário de Salmos - Vol. 2

Salmo 57 • 493
Alguns trazem a redação, a Deus que me recompensa; mas isso deixa de
realçar a força da expressão. Seria mais condizente, em meu juízo, ler:
Deus, que me reprova; em cujo caso a sentença, naturalmente, requereria
ser entendida adversativamente: ainda que Deus o reprovasse e
não lhe estendesse sua mão para seu livramento, mesmo assim persistiria
em clamar a ele. O outro significado que alguns têm sugerido:
clamarei a Deus que executa ou exerce ao máximo de sua severidade
contra mim, é evidentemente forçado, e o contexto nos levaria a entender
a palavra como que indicando a bondade de Deus, a constância
de que, ao aperfeiçoar sua obra uma vez a tendo começado, estaria
sempre presente à nossa memória.
3.Ele enviará dos céus, e me salvará. Davi, como já tive repetidas
ocasiões de observar, entrelaça suas orações com meditações
santas pelo conforto de sua própria alma, nas quais contempla suas
esperanças como já compreendidas no evento. Nas palavras que se
acham ante nossos olhos, ele se gloria no divino auxílio com tanta
certeza como se já visualizara a mão de Deus interposta em seu favor.
Ao dizer: ele enviará dos céus, há quem considere a expressão como
elíptica, significando que Deus enviaria seus anjos; mas parece antes
ser uma forma indefinida de linguagem, significando que o livramento
que Davi esperava não era de um caráter comum, mas um sinal de
um gênero miraculoso. A expressão denota a grandeza da interposição
a qual buscava, e o céu é oposto aos meios terrenos ou naturais de
livramento. O que se segue admite ser traduzido de duas maneiras
diferentes. Podemos interpor a preposição hebraica ‏,מ mem, e ler: Ele
me salvará do opróbrio; ou seria melhor entender as palavras apositivamente:
Ele me salvará, para o opróbrio daquele que me devora. 6 A última
expressão poderia ser assim traduzida: daquele que espera por mim.
6 Nisto concorda todas as versões antigas. Fazem de ‏,חרף chereph, um verbo, e não um substantivo,
considerando-o como aplicável a Deus, e transmitindo a idéia de que ele livraria Davi, expondo
seus inimigos à vergonha ou ao opróbrio. E assim, na Septuaginta, é “ἔδωκεν εἰς ὄνειδος”, e na
Vulgata: “dedit in opprobrium” – “ele entrega ao opróbrio”; e de igual forma nas versões Caldaica,
Siríaca, Arábica e Etiópica.