Comentário de Salmos - Vol. 2

344 • Comentário dos Salmos
Com respeito à palavra ‏,נופ noph, a qual traduzimos, localização, os
comentaristas não estão concordes. Há quem a interprete no sentido
de altitude ou elevação, como se fosse dito que Jerusalém estava situada
sobre um terreno alto e elevado. Outros a traduzem por clima; 1
visto que os judeus metaforicamente chamam as regiões climáticas de
ramos, 2 por conta da extensão a que eles se espalham. Numa questão
como esta, a qual não é de grande conseqüência, não me disponho a
ser muito crítico. Apenas tenho selecionado aquela tradução que me
parece a mais provável, ou seja, que o país em sua aparência era preeminentemente
aprazível deleitoso. Quando o salmista diz que o monte
Sião se encontra sobre os lados do norte, é duvidoso se ele o delineia
como uma menção do monte Sião que está assentado ou que olha para
o note, ou se devemos explicar a cláusula assim: embora o monte Sião
tenha sua vista voltada para o norte, isso não diminui no mínimo grau
sua beleza. A primeira interpretação, contudo, parece-me imprimir
um significado mais natural. Encontramos o profeta Isaías, com vistas
também a realçar a excelência desta montanha, aplicando-lhe a mesma
expressão que aqui se emprega. No capítulo 14 de sua profecia, no
versículo 13, ele apresenta Senaqueribe falando assim: “Eu subirei ao
céu, acima das estrelas de Deus exaltarei meu trono, e no monte da
congregação me assentarei, aos lados do norte.”
O salmista, a seguir, chama o monte Sião a alegria de toda a terra.
E assim a descreve não só porque os judeus tolamente diziam que o
país era saudável em virtude da suavidade de seu clima, ou porque
produzia doces e excelentes frutos, os quais agradavam e produziam
deleite às nações estrangeiras – mas porque dali a salvação fluía para
1 Beleza climática, isto é, o monte Sião está situado num clima belo e ameno. Este é o ponto de
vista defendido por Montanus e Ainswoeth. Bate e Parkhurst traduzem assim: “Beleza em extensão,
isto é, no prospecto em que ele se estende à vista.”
2 Algumas cópias antigas da Septuaginta têm para as palavras originais, ניף ‏,יפה yepheh noph, as
quais Calvino traduz formoso pela localização, εὐρύνων, o que Agostinho e Ambrósio traduzem
por dilatans, espalhando. “Isto”, diz Hammond, “não pode improvavelmente dizer respeito a uma
noção de ‏,נוף usual na Misneh para os ramos ou galhos altos de uma árvore; o que alguns dos judeus
também teriam feito aqui, como comparar Sião a uma árvore formosa e frondosa.”