Comentário de Salmos - Vol. 2

Salmo 39 • 197
derão desejar fazer provisão para si; mas que demência e insensatez
atormentar-se com incessantes e infrutíferas preocupações que não
têm nenhum objetivo definido ou nenhum limite? Davi, neste ponto,
condena tais ardentes e desabridos desejos, sob a influência dos quais
os homens profanos são arrebatados e falam de uma estranha maneira,
confundindo céu e terra. Pois não admitem que são mortais, muito
menos consideram que sua vida é limitada pelos estreitos limites de
um palmo. Davi falou sob a influência de um estado mental tumultuado
e angustiado; mas há incluso em sua linguagem esta lição de muito
proveito, ou seja, que não há nenhum antídoto mais qualificado para
capacitar-nos a situar-nos acima de todas as desnecessárias preocupações,
do que o reconhecimento de que o breve período de nossa vida
é, por assim dizer, apenas de um palmo.
[vv. 7-9]
Agora, pois, ó Senhor, 13 que espero eu? Minha esperança está em ti. Livra-
-me de todos os meus pecados; não me faças o opróbrio dos insensatos. 14
Emudecido estou; não abro minha boca, porque és tudo quem o fizeste.
7. Agora, pois, ó Senhor, que espero eu? Davi, havendo reconhecido
que seu coração permanecera por tanto tempo sob a influência
de ardente e impetuosa emoção, da qual experimentara profunda
inquietude, agora se volve a um estado mental de serenidade e solidez.
E à luz deste fato, o que eu já disse se torna ainda mais óbvio, ou seja,
que este Salmo consiste em parte de orações convenientes e em parte
de queixas impensadas. Eu disse que Davi, neste Salmo, começa a orar
corretamente. É verdade que mesmo os homens profanos costumam
zenado, ficando à espera do uso. Porque אסף às vezes significa depositar, às vezes levar. Esta, pois,
é a descrição da vaidade de nosso estado humano, que quando uma pessoa tem percorrido todas
as vias de aquisição, e não vê nada interposto entre ela e seus desfrutos, contudo ainda assim fica
incerta, não só quanto se a possuirá até ao fim, mas quanto também se seus herdeiros também
o farão. E então não sabemos se seu inimigo não o molestará; ele não pode dizer ‘quem ajuntará
seus bens no armazém’, ou se desfrutará deles quando lá estiverem.”
13 No original é ‏;אדני mas em alguns MSS. é ‏,הוה que é provavelmente a redação genuína.
14 “Ou, vauneant et desbauché, ou, meschant.” – n.m.f. “Ou, o ocioso e libertino, ou ímpio.”