Comentário de Salmos - Vol. 2

Salmo 50 • 401
16. Mas ao ímpio, diz Deus. Ele agora procede a dirigir suas
censuras mais abertamente contra aqueles cuja religião consiste em
observância de cerimônias, com as quais tentam ofuscar os olhos de
Deus. Uma exposição é apresentada quanto à futilidade de se buscar
refúgio para a impureza de coração e vida sob um véu de serviços
externos, lição esta que deve ser recebida por todos com genuíno consentimento,
mas que era peculiarmente mal recebida pelos ouvidos
judaicos. Tem-se confessado universalmente que o culto divino só é
puro e aceitável quando procede de um coração sincero. O reconhecimento
que se tem obtido dos poetas pagãos é que se sabe que os
devassos costumavam ser excluídos de seus templos e da participação
em seus sacrifícios. E no entanto tal é a influência da hipocrisia em
sufocar e obliterar ainda um sentimento tão universalmente nutrido
como este, que os homens do mais libertino caráter se introduzirão
na presença de Deus, na confiança de enganá-lo com seus vãos
inventos. Isso serve para explicar a freqüência das advertências que
encontramos nos profetas, sobre este tema, declarando aos ímpios,
reiteradamente, que só agravam sua culpa cultivando o semblante de
piedade. Alto e bom som o Espírito de Deus tem asseverado que uma
forma de piedade, desacompanhada da graça da fé e arrependimento,
não passa de sacrílego abuso do nome de Deus; e todavia é impossível
dissuadir os papistas da diabólica ilusão de que seus mais tresloucados
serviços religiosos são santificados por meio do quê chamam sua
intenção final. Admitem que ninguém senão os que vivem em estado
de graça pode possuir o meritum de condigno; 15 mas mantêm que os
meros atos externos de devoção, sem quaisquer sentimentos acompanhantes
do coração, podem preparar uma pessoa pelo menos para
15 “Os eruditos naquela igreja, ‘A Igreja de Roma’, falavam de meritum congruo e meritum
condigno. Por meritum congruo, ‘ao qual Calvino se refere na parte conclusiva da frase’, queriam
dizer o valor das boas obras e das boas disposições anteriores à justificação, as quais
eram adequadas ou congruentes para Deus recompensar pela infusão de sua graça. Por meritum
de condigno queriam dizer o valor das boas obras realizadas depois da justificação, em
conseqüência da graça então infundida.” – Dr. Hill’s Lectures in Divinity, vol. ii. p. 348; veja-se
também Turrentine’s Theology, vol. ii. p. 778.