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en el Séptimo concilio de Niceno (787 D. C.), —de (17)
Ecuménicos, — de (18) Teofilacto.
Se observará que ninguno tiene nada que decir respecto a
muchas alusiones indirectas de los Padres antiguos para esta
porción de las Escrituras; y sin embargo, algunas de esas
alusiones son tan sorprendentes como para pasarlas por alto:
como cuando — (19) Basilio, escribiendo de nuestro
SALVADOR— dice: ( ) : 365 [“Él
se reveló en Carne”]— y (20) Gregorio THAUM dice: (
) 366
[“Porque el Dios fiel y verdadero vino a morar en carne así se
manifestó”] — y antes que él, (21) Hipólito, (
) 367 [ “Él se
manifestó al mundo, Dios en cuerpo se reveló”]—y (22)
[103] Teodosio el Gnóstico ( ) 368
[“ El Salvador apareció y habitó como un mensajero]—y (23)
Bernabé, ( …
) 369 [“Jesús… el Hijo de Dios fue golpeado porque
Él se manifestó en carne”]—y aún antes que él (24) Ignacio: (
) . 370 [“Dios como hombre se
manifestó:— Estando Dios en carne fue que Él se dio a conocer
por medio de Jesús Cristo su Hijo”]—¿Será que tenemos que
suponer que ninguno de esos escritores primitivos leyó la porción
de Escritura como nosotros la leemos?
En contra de esta colección de Testimonio, la única evidencia la
cual la infatigable industria de 150 años ha tenido éxito en
ocasionar, es como sigue: — (1) La explotada fábula Latina que
Macedonio en el año 506 D.C. inventó esa lectura: 371 — (2) El
hecho que Epifanio, — profesando transcribir 372 de un tratado
antiguo de si mismo 373 (en el cual
[se reveló]queda
sin un prefijo nominativo ,— [quien] (lo cual parece ser un
total error; pero lo cual, incluso si fuera un hecho, sería
suficientemente explicable por el descubrimiento que se efectuó
de que en otros dos lugares de los escritos de Cirilo la evidencia
fluctúa entre y ): —(4) en una cita en una epístola de