La-revision-revisada-the-revision-revised-dean-burgon

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Por eso cuando Epifanio, manifestando transcribir 924 de un
tratado anterior de sí mismo 925
en donde la palabra griega
aparece sin un nominativo, 926 escribió (si es que en
verdad escribió)
927 eso no nos da la libertad para
inferir de ello que Epifanio se oponía a la lectura Dios . —
Incluso es menos legal sacar la misma inferencia de la Versión
Latina de una carta de Euterio (431 D.C.) en la cual aparece la
expresión: “quien manifestado fue en carne,” 928 —
[428] Mucho menos nos justificaríamos al Citar a Jerónimo como un
testigo para la lectura de
en este lugar, debido a que (en su
Comentario de Isaías) él habla de nuestro SALVADOR como
Uno quien “fue manifestó en la carne, justificado en el Espíritu.”
929
En cuanto al razonamiento por consiguiente respecto a Cirilo
de Alejandría, es inadmisible demostrativamente: viendo que por
lo menos en dos distintas ocasiones, este Padre muestra la
expresión
no ignorando yo que en un cierto
lugar, acentuando la DOCETÆ, él dice, — “Vosotros erráis, no
conociendo las Escrituras, ni tampoco el gran misterio de piedad,
que es CRISTO, quien
fue manifestado en la carne, justificado
en el Espíritu,” 930 Etc. Y luego, “Yo considero que el misterio de
piedad no es otra cosa más que la Palabra de DIOS el PADRE,
quien Él mismo fue manifiesto en la carne 931 Pero aquí no
existe nada que invalide el testimonio de todos aquellos lugares
en donde en verdad la palabra
ocurre. Es lógicamente
inadmisible, apartar aquellos lugares donde se ve que Cirilo en
verdad escribe las palabras [DEOS EFANERON]
, porque en otros lugares él emplea 1ª Timoteo 3:16
con menos precisión dejando que se infiera el pasaje — (el cual
en verdad es suficientemente claro) — A partir del curso de su
argumento y por la naturaleza del asunto tratado, se puede
establecer que
es siempre su lectura. Pero continuemos.
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924 i. 887 c.