La-revision-revisada-the-revision-revised-dean-burgon

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(XX.) Ahora, en lugar de insistir en que toda esa Teoría está
elaborada de una serie de infundadas suposiciones, — falta tanto
de confirmación y de probabilidad: y que, como un puro esfuerzo
de la Imaginación, no le debemos ningún género de deliberación
o deferencia de parte nuestra: — por lo tanto en lugar tratar con
lo que precede, proponemos ser más generosos y complacientes
con el Doctor Hort.
[278] Procedemos entonces aceptando la Teoría en su totalidad. Con el
permiso del Lector asumiremos que todo lo que él nos dice es
históricamente verdadero; que se trata de una narrativa
auténtica de lo que en verdad se efectuó. Al final, invitaremos al
mismo Lector a que reconozca las inevitables consecuencias que
vienen tras nuestra admisión de dicha teoría: a las cuales
deberemos inexorablemente atar a los Editores eruditos —
ligarlos de manos y pies; — por supuesto reservándonos el
derecho de evitarnos tanto de este asunto cuanto deseemos.
Comienza una historia: En algún momento entre el año 250 y
350 D.C., — (“es imposible decir con confianza” [página 137]
cual fue la fecha real, pero estos Editores evidentemente se
inclinan a decir que fue en la parte final del siglo III, es decir
alrededor de 275 A.C.); — tenemos que creer que los líderes
Eclesiásticos de los cuatro grandes Patriarcados de la
Cristiandad del Este, — Alejandría, Antioquía, Jerusalem,
Constantinopla, — habían llegado a estar tan perturbados al ser
testigos de la prevalencia de copias depravadas de las Sagradas
Escrituras en sus respectivas iglesias, que ellos resolvieron por
común consenso efectuar una Revisión autorizada, la cual
debiera de allí en adelante convertirse en la norma estándar del
Texto para todos los Patriarcados del Este. El mismo sentimiento
de preocupación — (por la hipótesis) penetró en la propia Siria;
y los Obispos de Edesa o de Nisibis, (“grandes centros de vida y
cultura de las Iglesias cuyo idioma era el Sirio” [página 136,]) se
prestaron de la misma forma tan efectivamente al proyecto, que
un solo documento fragmentario es, hasta el día de hoy, el único
vestigio remanente del Texto el cual antes había sido
universalmente prevalente en las Iglesias de habla Siria de la
antigüedad. “La casi total extinción de los Manuscritos del