Actas del Congreso

La otra mirada, presupuesto para la toma de conciencia sobre la dignidad…
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te en parte integrante del yo (Stein, 2008: 147-148). Y es en este punto donde
puede situarse esa ruptura del ser humano con su propia naturaleza (finita
y frágil) que es modificada por su propio concepto de su naturaleza, pues lo
natural, lo posible, lo tamiza a través de sus deseos y le asigna categorías de
bueno y malo, produciéndose con ello un juicio ético sobre la diferencia, por
cuanto carga de contenido moral su categorización como bueno o malo 4 , y
desde esta concepción se conforma la sociedad. Por lo que detrás de la respuesta
a la diferencia parece intuirse un rechazo en forma de miedo. Es como
si se confundiera el mensaje (la fragilidad, no inmortalidad, no juventud eterna,
etc.), con el mensajero, y sobre él se proyectara este mundo interno de
miedos que confrontan al ser humano con la vida. Y esta proyección termina
por marcar cómo la persona “diferenciada” debe vivir su vida, invadiendo la
dimensión más íntima y personal del ser humano.
Ante la discapacidad se sesga la mirada, de forma que se detiene en
la deficiencia, en lo que la mente objetiva identifica como vacío, y no se
trasciende a la dimensión de misma condición de ser humano. Y desde
esa mirada sesgada se cuestiona a la persona con discapacidad, que queda
circunscrita a una miseria hominis 5 propia del Medievo, conforme a la cual
se definen sus límites como insalvables, absolutos e insuperables. Podemos
estar tentados en pensar que la deficiencia supone una limitación biológica
inmodificable, sin embargo, si pensamos en la historia del ser humano,
éste no se ha aplicado a sí mismo la noción de límites derivados de su biología
y siempre ha tratado de superarlos. Entonces, ¿qué sucede, dónde se
rompe la mirada para que se apliquen de forma inexorable para unos seres
humanos y no para otros?
4
Cuando se habla de ética o de moral se hace utilizando los significados de Ricoeur,
conforme al cual se reserva el término “ética para la pretensión de una
vida cumplida bajo el signo de las acciones estimadas buenas, y el de moral para
el campo de lo obligatorio, marcado por las normas, las obligaciones y las prohibiciones,
caracterizadas a la vez por una exigencia de universalidad y por un efecto
de coerción”. Ricouer, Paul, “Ética y moral”, en Doce Textos fundamentales de la Ética
del siglo XX, en Carlos Gómez (ed.), Alianza, Madrid, 2012, pág. 241.
5
Es en el Renacimiento cuando se produce el desafío del ser humano a su miseria
hominis, que contempla al ser humano desde los límites de la naturaleza creada,
que conlleva que no pueda progresar moral y científicamente, y frente a esta
concepción se apuesta por la dignitas hominis, en la que se equilibra la condición
de criatura de origen divino del ser humano y la de sus capacidades (racionales
y morales) con las que puede desarrollar su vida. Ver: Pele, Antonio (2012), El
discurso de la Dignitas Hominis en el Humanismo del renacimiento, Madrid, Dykinson,
págs. 26-28.