Das Bistum Münster 7,1. Die Diözese - Germania Sacra

96 3. Historische Übersicht
ben Werkstatt wie dieser Taufstein soll ein vor etwa vierzig Jahren in Freckenhorst
gefundener, gekrönter Männerkopf entstammen, der wohl König Lothar III. darstellt
(ebd. S. 28 f.; Abb.: Imagination des Unsichtbaren 2 S. 365 A 8.4).
Dagegen scheint sich die Wiederherstellung des 1121 vom sächsischen Heer
verwüsteten Frauenklosters Liesborn als undurchführbar erwiesen zu haben und
war vielleicht auch von den Damen nicht erwünscht. Unter dem Vorwand tadelnswerten
Lebenswandels verwies der Bischof sie unter Zusicherung lebenslänglichen
Unterhalts aus dem Kloster und übergab es Benediktinern aus Hildesheim,
wie die Namen der ersten Äbte, Reliquien und der Altar des Erzengels
Michael verraten. Auch hier behielt sich der Bischof Weiherecht und Treuegelöbnis
des Abtes vor. Durch Schenkungen versuchte er, den wirtschaftlichen
Neuanfang zu sichern (GS NF 23 S. 72 ff.).
Über der Fürsorge für die Klöster vergaß der Bischof die Kathedralkirche
nicht. Er war der erste münsterische Bischof, der dem 1121 schwer beschädigten
Dom ein Bleidach und Glasfenster verschaffte (GS NF 17,1 S. 40). Noch heute
sichtbare Türchen in der damals auf die Ottonenmauer aufgesetzten Erhöhung
sollen ebenfalls aus dieser Zeit stammen (Geisberg 1 S. 274 Anm. 60). Wahrscheinlich
plante Egbert weitere Baurnaßnahmen, konnte sie aber in seiner kurzen
Regierungszeit nicht durchführen.
Als Begleiter König Lothars lernte der Bischof 1129 (?) in Mainz den Juden
Judas kennen, von dessen Vater er Geld entlieh. Judas begleitete Egbert nach
Münster, um die Schuldsumme in Empfang zu nehmen. Predigten des Bischofs,
liebevolle Behandlung durch den bischöflichen Hausverwalter Richmar und Gespräche
mit dem in Münster weilenden Abt Rupert von Deutz (Niemeyer S. 5 f.)
bewogen Judas, bald darauf in Köln die Taufe zu nehmen. Vielleicht ist er mit
dem späteren Propst Hermann des Klosters Scheda identisch (Bauermann, Anfänge
S. 188 u. 207). Der Anteil des Bischofs an der Bekehrung war nicht gering,
denn Judas-Hermann spricht in seinen Lebenserinnerungen von ihm als einem
"wahren Schriftgelehrten im Reiche Gottes", "der es verstand, aus dem Schatze
Altes und Neues herauszuholen, das Neue durch das Alte zu begründen und
das Alte Testament zum Neuen in die rechte Beziehung zu bringen" (zit. Handbuch
S.75). Bischof Egbert war ehrlich vom Bestreben durchdrungen, Mißstände
in der ihm anvertrauten Diözese zu tilgen und das darniederliegende
Klosterwesen neu zu beleben.
Außerhalb der Diözese erscheint der Bischof wiederholt im Gefolge des Königs,
so auf dem Konzil von Würzburg im Oktober 1130, auf dem über das
römische Schisma beraten werden sollte. Bernhard von Clairvaux rühmt besonders
die Erzbischöfe Walter von Ravenna, Norbert von Magdeburg und Konrad
von Salzburg, aber auch Bischof Egbert als eifrigste Stützen Innocenz' II.
(S. Bernhardi opera ed. Leclercq-Rochais 7. 1974 S. 316; Schmale S. 242). D eshalb
befand sich der Bischof auch unter den Gesandten, die Innocenz die Nach-