Das Bistum Münster 7,1. Die Diözese - Germania Sacra

§ 6. Vorgeschichte, Gründung, Grenzen und Patronat der Diözese 57
Übertragung Sachsens als Missionsgebiet und erlangte vom Papst ein Empfehlungsschreiben
an sächsische Fürsten (Erhard, Reg. 1 S. 60 Nr. 114). Soweit bekannt
ist, betrat Bonifatius freilich niemals unmittelbar sächsischer Herrschaft unterworfene
Lande, oder doch nur auf der Durchreise. Alles, was über sein angebliches
Wirken in Freckenhorst und Schapdetten erzählt wird (GS NF 10
S. 49-52), gehört in das Reich der Legende (Handbuch S. 10) und knüpft höchstens
an Beziehungen des Bonifatius-Klosters Fulda zu den genannten Stätten an.
Auch von Westen her gelang der christlichen Mission kein wirklicher Einbruch
nach Sachsen. Im Gegenteil stießen die Sachsen in bereits christianisierte
Gebiete vor. In D eventer zerstörten sie die Kirche (Erhard, Reg. 1 S. 65
Nr. 142). Ungeachtet dessen muß vermutet werden, daß es zu dieser Zeit bereits
Christen unter den Sachsen,gab, hatten sie doch nach einer Niederlage 753 die
christliche Predigt zulassen müssen (Handbuch S. 8). Liudger, der in den Jahren
755 bis 767 die Schule in Utrecht besuchte, traf dort nach seinen Angaben
sächsische Mitschüler an, was für eine gewisse Verbreitung christlichen Gedankenguts
zumindest im westlichen Sachsen zeugt (Handbuch S. 8) .
Als einziger Utrechter Missionar wird in dieser Epoche der Angelsachse Liafwin-Lebuin
genannt, der von der wiedererrichteten Kirche in Deventer aus (Erhard,
Reg. 1 S. 63 Nr. 135) 758-772 in Westsachsen wirkte. Trotz nachdrücklicher
Warnungen aus dem Munde einiger ihm wohlgesonnener, wenn auch heidnischer
Edelinge wagte er es, 772 auf der Stammesversammlung in Marklö bei
Herford aufzutreten und zu den Abgesandten der sächsischen Gaue zu sprechen.
Besonders der Edle Folcbert aus dem münsterländischen Sudergo malte
die dem Missionar drohenden Gefahren aus und bat ihn gemeinsam mit seinem
Sohne Helko, von dem waghalsigen Vorhaben abzustehen und zu einem Freund
der Edelinge, Davo, zu gehen, jedoch vergeblich.
Geschickt knüpfte Liafwin in seiner Rede an die sächsische Verfassungseigenheit
an, keinen König über sich zu dulden. Sollten sie sich dem Christengott
unterwerfen, so warb er, könnten sie ihre alte Verfassung erhalten. Im gegenteiligen
Fall kündigte er ihnen die blutige Unterwerfung des Stammes durch einen
fremden König und den Verlust der hergebrachten Freiheiten an. Es kam zu
einem Aufruhr unter den Versammelten. Sie drohten Liafwin mit dem Tode.
Doch konnte sich dieser, wie die Legende berichtet, plötzlich den Blicken der
erregten Menge entziehen, zweifellos durch das Dazwischentreten sächsischer
Edelinge, die keinen Totschlag an dem Missionar wünschten. Besonnenere Männer,
vor allem der Redner Buto, warnten vor dem Unheil, das eine Gewalttat
nach sich ziehen könnte, und erreichten, daß Liafwin freies Geleit zugestanden
wurde (Vita Lebuini, verfaßt 860/64 in Werden; Handbuch S. 11 f.; Hauck,
Utrechter Missionar).