Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

puede recoger los frutos de esta "frónesis". 625 Isócrates coincide aparentemente
con Platón en que concibe el conocimiento de los valores ( to\
frpmei=n) como la meta y el compendio de la cultura filosófica del hombre.
Pero reduce de nuevo este concepto a la significación puramente práctica que
tenía en la conciencia ética del helenismo presocrático. Todo lo teórico
aparece radicalmente eliminado de él. No encierra el menor conocimiento de
la virtud o del bien en sentido Platónico, pues según Sócrates ese
conocimiento no existe, al menos para los simples mortales. 626 Con lo cual
desaparece también el postulado de una techné política en el sentido del
Gorgias Platónico, pues ésta tendría que basarse precisamente en ese
conocimiento absoluto del bien, como luego había de exponer positivamente
Platón en su República. La censura que éste dirige en el Gorgias a los grandes
estadistas del pasado por no poseer la norma infalible de esta techné recae,
según Isócrates, sobre el mismo que la formula, pues al aplicar a los hombres
una pauta sobrehumana lo que hace es precisamente agraviar a los mejores
de ellos. El hecho de que más tarde Platón dijese, en el Menón, que la virtud
de aquellos hombres ensalzados no descansaba en un saber real, sino
simplemente en una opinión acertada que les había conferido como un "don
divino" ( qei/a| moi/ra| ), constituía para Isócrates el mayor elogio que podía
tributarse a un mortal. 627 Mientras que para Platón la fase superior de la areté
y de la paideia empieza precisamente más allá de este éxito basado en el 944
instinto y en la inspiración, el sistema de educación de Isócrates,
sometiéndose por sí mismo a una limitación consciente y llevado de su
escepticismo de principio, se mueve exclusivamente en la fase del simple
criterio personal y de la mera opinión. Para él, la opinión acertada no es un
problema de conocimiento exacto, sino de genio, y como tal inexplicable y
refractario a ser trasmitido por medio de la enseñanza.
625 124 Antíd., 271.
626 125 Obsérvese la acentuación de las palabras "esta frónesis" ( h( toiau/th
fro/nhsij ) en Antíd., 271, con las que el conocimiento político-práctico de los valores
reconocidos por Isócrates se contrapone a la frónesis teórica de Platón. Acerca del
cambio de la frónesis para convertirse en el conocimiento metafísico del ser en la filosofía
Platónica, Cf. mi obra Aristóteles, pp. 102 ss.
627 126 Cuando en Antíd., 233-234, se presenta como modelos del ideal político-retórico
de la areté, al lado de Solón y Clístenes, a los estadistas del periodo clásico de la
democracia ateniense Temístocles y Pericles, a quienes se ataca en el Gorgias y en el
Menón Platónicos, es indudable que Isócrates se identifica con las figuras atacadas, lo
mismo que antes había hecho suya (Cf. supra, p. 941, n. 120) la causa de Calicles.
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