Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

inquebrantable de aquellas ideas y arquetipos primitivos de los supremos
valores que el alma encuentra dentro de sí misma cuando recapacita sobre la
esencia de lo bueno, de lo justo, etcétera, y tiene la fuerza suficiente para
determinar y encauzar la voluntad. Tal es, al menos, el sentido en que debe
buscarse la respuesta a la pregunta socrática sobre la esencia de la areté.
Pero Platón prefiere poner fin al diálogo con una aporía auténticamente
socrática. En ella volvemos a encontrarnos con el viejo dilema en el que
culminaba ya el Protágoras: si la virtud es susceptible de enseñanza tiene que
consistir necesariamente en un saber, en cuyo caso el postulado de Sócrates,
que tal afirma, llevaría implícita la clave para una educación en el verdadero
sentido de la palabra. 588Sin embargo, la experiencia parece demostrar que no
existen profesores de virtud, que hasta ahora ni los hombres más importantes
del pasado y del presente de Atenas fueron capaces de trasmitir sus virtudes
y su carácter a sus propios hijos. 589 Sócrates está dispuesto a admitir que
aquellos hombres poseían la areté, pero si ésta hubiese consistido en un saber
tendría que haberse manifestado necesariamente como una fuerza educativa.
Por tanto, sólo se basaría, evidentemente, en una "opinión acertada" 590
comunicada al hombre por alguna "moira divina", 591 pero que no le
capacitaba para explicar a 562 otros sus actos, por no poseer él el
"conocimiento de la razón" que los determina. 592 Por donde, al terminar el
Menón seguimos, aparentemente, en el mismo sitio en que estábamos en el
Protágoras. Pero sólo aparentemente, pues en realidad el nuevo concepto del
saber que obtenemos en la parte central del Menón con ayuda de los ejemplos
matemáticos nos abre las perspectivas de un tipo de conocimiento que no es
susceptible de enseñanza en sentido externo, sino que brota en el alma misma
de quien lo inquiere a base de una orientación acertada de su pensamiento. El
encanto del arte socrático del diálogo en Platón consiste en que ni siquiera
aquí, cuando al fin estamos tan cerca de captarlo, nos sirve, aderezado por él,
el resultado, sino que hace que lo encontremos nosotros mismos. Al abocarse
588 55 Cf. supra, p. 507.
589 56 Men., 89 E-91 B, 93 A ss.
590 57 Men., 97 B ss.
591 58 Men., 99 B ss. qei/a moi=ra, en 99 E, 100 ; a)po\ tu/xhj tino/j, en 99 A.
Sobre el concepto de la tyché o moira divinas, Cf. la tesis doctoral de E. G. BERRY, The
History and Development of the Concept of qei/a moi)ra, and down to and
including Plato (Chicago, 1940), donde se cita también la bibliografía anterior. Cf., además,
infra, p. 666.
592 59 Men., 98 A.
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