Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

emotos no era más que la última fase de esta metamorfosis política. Este
mito del estado había tomado cuerpo ya durante el nacimiento de la
hegemonía de Atenas, en el siglo v, en los discursos públicos sobre las
tumbas de los héroes y en otras ocasiones semejantes. Se le ofrecía a Isócrates
por sí mismo, al tratar de demostrar la necesidad de proceder a una restauración
de la supremacía de Atenas. 245
Con esta interpretación consecuente de toda la historia y la leyenda de
Atenas como preparación gradual para la misión nacional de dirección de
este estado, Isócrates no hacía más que proyectar retroactivamente sobre el
pasado un tema auténticamente tucídico y manejarlo a la manera de
Tucídides. Y otro tanto hace con otra idea del gran historiador, que él enlaza
estrechamente al tema de la dirección nacional: nos referimos a la misión de
Atenas como creadora de cultura. En el discurso funerario a Pericles, cuando
se hallaba en el apogeo de su poder exterior y de su magnificencia, Tucídides
había presentado a Atenas como la paideusis de toda Grecia. 246 Este punto de
vista añadía a los méritos políticos de Atenas para con Grecia el mérito
espiritual. En Tucídides la dirección espiritual de Atenas es ya la verdadera
razón que justifica el desarrollo de su poder en el exterior. 247 Pero Isócrates va
también en este respecto más allá que su modelo, al proyectar sobre los
tiempos primitivos de la leyenda ateniense esta misión cultural de la Atenas
de la época de Pericles, que en tiempos de aquél se mantenían aún y se
acentuaban de un modo constante. Surge así un cuadro histórico estático,
armonizado 863 todo él sobre este tono. Teniendo presente sin duda el
paralelo sofistico entre la paideia y el cultivo de la tierra, considerando como
la forma fundamental de toda cultura aquella en que por primera vez se
supera el estado de salvajismo animal, 248 Isócrates arranca en su historia de la
cultura del nacimiento de la agricultura y de la fundación de los misterios
245 21 Éste es el tono regularmente adoptado en los epitafios o discursos funerales.
Un ejemplo mas antiguo todavía de este cambio de interpretación de los mitos
prehistóricos en el sentido de las tendencias de unidad y de poder de los
tiempos presentes lo tenemos en el renacimiento de las legendarias tradiciones áticas
del rey Teseo como unificador de Ática, con que por vez primera nos encontramos en
la época de la tiranía de Pisistrato. expresadas plásticamente en los vasos del siglo iv y
que luego pasan a la poesía. Cf. el completo estudio de Hans Herter, en
Rheinisches Museum, 1939, pp. 244 s. y 289 s.
246 22 Tucídides. II. 41, 1.
247 23 Cf. supra, pp. 367 ss.
248 24 Cf. supra, pp. 285 s.
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