Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

el placer y el disgusto no pueden servir de pauta para nuestra conducta, la
retórica tiene que abandonar el puesto dirigente que sus representantes le
asignaban en los asuntos más importantes de la vida del hombre, 464 y con ella
todas las demás 532 clases de lisonja, que sólo se proponen como fin el
agradar al hombre y no el fomentar lo mejor de él. 465 La selección acertada de
lo agradable y lo desagradable, que sólo se preocupa de saber si es bueno o
malo: he aquí la misión decisiva de la vida humana. Pero esto, como el propio
Calicles concede lacónicamente a Sócrates, no es incumbencia de
cualquiera. 466 Con lo cual se proclama del modo más conciso un principio que
es fundamental en la ética y en la pedagogía platónicas. En este pasaje, Platón
no remite al hombre a su sentimiento ético personal como supremo juez, sino
que reclama un saber, una techné, cuyos conocimientos obliguen al
individuo. 467 De este modo, la conversación se remonta de nuevo a sus
inicios. Es ahora cuando cobra su plena significación la pregunta de Sócrates
sobre el carácter de la retórica como saber, con que comienza el Gorgias.
Pueden distinguirse dos tipos diferentes de vida (bioi). 468 Uno de ellos
descansa sobre las artes de la lisonja, que no son en realidad tales artes, sino
simples imágenes engañosas de ellas. Fijándonos en la modalidad principal
de este género, lo llamaremos el ideal retórico de vida. Su meta es el logro de
placer y de aplauso. Frente a éste aparece el tipo de vida filosófico, basado en
el conocimiento de la naturaleza del hombre y de lo que constituye lo mejor
para ella; se trata, por tanto, de una verdadera techné, encaminada a la
terapéutica del hombre en el pleno sentido de la palabra, tanto la del cuerpo
como la del alma. 469 Esta terapéutica no existe solamente para el individuo,
sino también para la colectividad. En consecuencia, la lisonja puede recaer
también sobre el individuo y sobre la masa. Platón aduce como ejemplos de
la segunda diversos géneros de poesía y de música, la música de flauta, la
poesía coral y diti-rámbica y la tragedia. Todos ellos persiguen
exclusivamente el placer, y, si descontamos de ellos el ritmo, el metro y la
melodía, sólo quedará la pura demegoria y la elocuencia pública. 470 Esta
464 98 Gorg., 451 D.
465 99 Gorg., 462 C, 463 B.
466 loo Gorg., 500 A.
467 101 Gorg., 500 A 6.
468 l02 Gorg., 500 B.
469 103 Platón vuelve a presentar aquí el paralelismo con el arte médico, que tiene siempre
presente en su techné política. Cf. supra, p. 517.
470 104 Gorg., 501 D-502 D. Platón invoca la poesía coral y ditirámbica contemporánea y pone
como ejemplo a Cinesias, de quien se burla también Aristófanes. Tampoco Calicles acierta a
encontrar ningún calor educativo en su arte. A la actitud negativa mantenida por Platón
contribuye, pues, la degeneración virtuosista del arte en su época.
178