Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

cerebrales, con las que aspira a envolver el mundo entero. Pero esta red se
desgarrará tan pronto como se la saque a la luz del día y se la toque con mano
ruda. Al atacar la gran potencia espiritual moderna de la retórica, Platón tiene
la conciencia clara de que no se trata simplemente de una lucha contra los
profesores interesados en ella; se da cuenta de la hostilidad que el profundo
realismo ático abriga contra la hipertrofia y los excesos de la nueva cultura. 424
Es cierto que de ella formaba también parte la misma retórica, pero ésta se
había impuesto más aprisa que el elemento teórico, que tenía sus exponentes
principales en la sofística y la socrática, y se había compenetrado antes que
éstas con la práctica de la vida política. La actitud de Calicles revela que la
retórica podía contar ya con el apoyo de los estadistas y de todos los
ciudadanos, para quienes el 524 verdadero peligro residía en la creciente
tendencia de la cultura superior del espíritu a divorciarse de la realidad. Ya
Eurípides, en su Antíope, había llevado a la escena como problema trágico el
conflicto entre el hombre de acción y el hombre de pensamiento. En su
discurso, Calicles cita repetidamente versos tomados de este drama, 425
reconociendo con ello el carácter trágico del conflicto que abre un abismo
entre Sócrates y él. Ve su antepasado en el Zeto de la obra de Eurípides, en el
hombre de acción, que exhorta a su hermano Anfión, el amigo de las musas, a
dejar su existencia de soñador ocioso para entregarse a una vida vigilante y
activa.
Platón hace que esta hostilidad tan extendida contra la filosofía cobre carne y
hueso en la figura de Calicles. Sócrates apunta que "ya antes", en un círculo
de atenienses conocidos, oyó a Calicles discutir la cuestión de hasta cuándo se
iba a tolerar esta cultura filosófica moderna. 426 Es un problema que se trasluce
también en la oración fúnebre a Pericles, donde ensalza el amor del estado
ateniense por la cultura, pero poniendo prudentemente ciertos límites
424 58 Una figura característica de la hostilidad de la parte de la ciudadanía pasada de
moda contra la cultura sofística, que se refleja también en la comedia, es la figura de Anito
que aparece al final del Menón platónico. Anito figura también entre los acusadores de
Sócrates, quien en la Apología se defiende de los que lo confunden con los sofistas.
425 59 Gorg., 484 E, 485 E-486 C.
426 60 Gorg., 487 C. Sócrates localiza esta adquisición altamente política sobre la paideia en un
círculo que considera indicado caracterizar mediante la indicación de otros tres nombres de
ciudadanos atenienses conocidos. Andrón, hijo de Androcio, era miembro del grupo político de los
Cuatrocientos que en el año 411 dieron el golpe de estado oligárquico. Platón lo menciona como
oyente de Protágoras en Prot., 315 C. Su hijo Androcio es el conocido estadista e historiador
oligárquico contra el que se dirige el discurso de Demóstenes. De Nausí-quides de Colargos y de
Teisandro de Afidna no tenemos ninguna otra información; únicamente hay noticias de los
descendientes del primero como ciudadanos ricos. (Cf. KIRCHNER-KLEBS, Prosop. Att., ii, 113-
114.)
169