Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de ello, será absolutamente desdichado, siempre y cuando que la eudemonía
se considere como la verdadera perfección de la naturaleza humana y de su
genuino valor. Y sin duda será más desdichado todavía el que falte a la
justicia, si su injusticia no es castigada. 418 La injusticia es, en efecto, un estado
patológico 522 del alma y la justicia la salud de ésta. La justicia penal, que
hace rendir cuentas al delincuente, guarda con la legislación, según el criterio
absolutamente médico que Platón tiene del arte del estado, la misma relación
que la terapéutica del hombre enfermo con la dieta del hombre sano. La pena
es curación y no, como pretendía la antigua concepción jurídica de los
griegos, expiación. 419 El único mal verdadero es la injusticia. Pero este mal
sólo afecta al alma de quien la comete, no a la de quien la sufre. 420 Y si
pretende justificarse la necesidad del poder diciendo que sirve para
"protegernos contra los desafueros", Sócrates opone a esto, en el Gorgias, el
criterio inaudito entre los griegos de que sufrir un desafuero constituye un
mal menor que cometerlo.
La derrota de Polo debe considerarse como una derrota representativa, ya
que había saltado al palenque en defensa de su maestro Gorgias, por cuya
causa aboga con mayor desembarazo de lo que éste parecía hacerlo en un
principio. No es posible seguir aquí en todos sus detalles la argumentación
dialéctica de Platón; tenemos que limitarnos a dibujar sólo los contornos del
razonamiento que hace desarrollar a Sócrates con tanta elasticidad de espíritu
como pasión moral. Ya durante su discusión con Polo expresa Sócrates la
impresión, que Platón quiere grabar en el espíritu del lector, de que si bien
está suficientemente formado en retórica, falla por completo en cuanto a dialéctica.
421 Este arte socrático es considerado aquí como la forma superior de la
paideia. La estrategia retórica, embotada en cuanto al pensar y habituada a
triunfar ante la multitud, no resiste al ataque concéntrico del arma dialéctica.
No sólo porque carece de la agudeza lógica y de la capacidad metódica de
maniobra necesaria para ello, sino porque adolece de un defecto
en sentido moral la encontramos en Isócrates, en el discurso de la paz, 33. Cf. infra, lib. iv. Y está
tomada del Gorgias y la República de Platón, con toda la argumentación de la parte 31-35 de este
discurso.
418 52 Gorg., 472 E.
419 53 Cf. Prot., 324 A-B. Aquí se dice que ya en tiempo de los sofistas se había abandonado la
vieja concepción de la pena como retribución (to\n dra/santa paqei=n) y se la
consideraba como un medio de educación (teoría teleológica, no causal, de la pena). Platón lo
interpreta en el sentido de su concepción médica del arte del estado y concibe la pena como
curación.
420 54 Gorg., 477 A ss.
421 55 Gorg., 471 D 4.
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