Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

conocer esta disciplina. Platón sugiere que en su vida ha conocido muy pocos
matemáticos que fuesen al mismo tiempo dialécticos. Uno de ellos era,
indudablemente, Teeteto. En el diálogo que lleva este nombre, Platón,
además de pintar, como ya hemos dicho, el nuevo tipo del matemático
filosófico, pone de manifiesto, a la luz del gran problema común a las
matemáticas y a la filosofía, el problema de saber cómo el hombre
matemáticamente educado llega por el camino de la refutación dialéctica a la
meta del conocimiento filosófico. Y no debe considerarse como un hecho
puramente casual el de que el personaje principal del diálogo Teeteto, aparte
de Sócrates, sea un joven matemático, ávido de saber y con dotes creadoras.
Se trata de poner de relieve 713 la eficacia de la paideia dialéctica, cuando
actúa sobre hombres preparados para asimilarla; y es precisamente en el
Teeteto donde el conocimiento filosófico se presenta como algo vinculado con
las matemáticas, y se dice de él que es el fruto de una larga y fatigosa
paideia. 1265 Este diálogo, escrito pocos años después que la República, produce
la sensación de ser una ilustración desarrollada de la descripción que en
aquella obra se hace de lo que es la educación filosófica por medio de la
paideia. El carácter de la misión que se le impone a un legislador de la paideia
explica que no pueda exponer a la luz de un ejemplo la dialéctica encuadrada
dentro de este marco, como no se hace tampoco en ninguna de las fases
anteriores de la paideia. En el fondo, estos ejemplos nos los brindan todos los
demás diálogos Platónicos, en los que se investigan dialécticamente los
problemas de tipo más especial, haciendo que el lector que los sigue de un
modo lógico consciente los comprenda con absoluta claridad. Por otra parte,
lo que presta su encanto especial a la exposición de la dialéctica en la
República como fase suprema de la paideia es la posición que Platón adopta
ante su propia creación y el intento de caracterizar su valor y su problemática
como instrumento de educación, basándose en veinticinco años de
experiencia.
Tampoco aquí sabe ofrecernos como definición más de lo que ya conocemos
de diálogos anteriores. Coloca la descripción de la dialéctica como "la
capacidad de rendir y de hacer que otros rindan cuentas" inmediatamente al
comienzo de esta última parte de la trayectoria de la cultura, indicando con
ello al mismo tiempo cuál es su origen. 1266 Es, en efecto, la descripción
1265 156 Rep., 531 E.
1266 157 ARISTÓTELES, Metaf., 4, 1078 b 25 tiene, indudablemente, conciencia de que la
dialéctica Platónica se deriva de los diálogos socráticos, pero establece una distinción entre
estos orígenes y la "energía dialéctica" (dialektikh\ i)sxu/j) altamente desarrollada;
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