Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

orgánica en estamentos y el carácter pedagógico autoritario de su gobierno,
responden únicamente a esa exigencia fundamental de que sea el
conocimiento de la verdad absoluta el que impere dentro del estado.
Ninguna piedra puede desmontarse ni sustituirse por otra, en este edificio
tan simple y tan lógicamente perfecto. Si le quitamos al regente su cualidad
de filósofo que se halla en posesión del conocimiento absoluto, le quitamos
también, desde el punto de vista de Platón, la base de su autoridad, pues ésta
no descansa en un carisma personal innato, sino en la fuerza de convicción de
la verdad, a la cual todos en este estado se someten libre y voluntariamente,
pues todos se hallan educados dentro de este espíritu. El conocimiento de la
norma suprema, que el filósofo alberga en su alma, es la clave de bóveda en
el sistema del estado educativo Platónico.
Pero, por muy fundamental que sea la importancia que el conocimiento de la
suprema norma tiene para un estado ideal, el corolario de Platón según el
cual sólo los representantes de este saber son los llamados a regentar el
estado, tropieza con un obstáculo: la experiencia de la incapacidad práctica
de los filósofos. 1036 Al llegar a este punto, en la República, Platón se debate
principalmente con la objeción que ya le presentara Calicles en el Gorgias, a
saber, la de que la filosofía es buena, indudablemente, "para la paideia",
siempre y cuando que se la practique algunos años durante la juventud, pero
que, en cambio, considerada como ocupación permanente surte un efecto
enervante y hace al hombre incapaz para la vida. 1037 Platón rechaza, lo mismo
aquí que en el Gorgias, este concepto estrecho de la paideia, que sólo ve en ella
un periodo limitado de estudio. Contesta a esta objeción con una imagen
(ei)kw/n) que podría sin mucha imaginación traducirse gráficamente y dar
así un dibujo adecuado para la portada de una revista político-satírica. 1038
Pinta un capitán de barco muy alto y fuerte, pero bastante sordo y miope y
que además ignora en absoluto cuanto se refiere al arte de la navegación. Este
capitán es el pueblo. Le rodean los marineros, que discuten el manejo del
barco y exigen que se les confíe a ellos. Éstos marineros personifican
1036 327 Rep., 487 D ss.
1037 328 Gorg., 485 A: oi=)on paidei/aj xa/rin. En Rep., 486 A, Platón contesta al
reproche de la a)neleuqeri/a, que Calicles formula en el Gorgias contra la cultura
filosófica. Esta defensa va dirigida también contra Isócrates, cuya posición ante el
problema de la filosofía Platónica como paideia es parecida a la de Calicles.
1038 329 Rep., 488 A ss.
330