Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

falso creer que su verdadero propósito era el de procurar al lector
dialécticamente probado el placer de acabar descubriendo bajo tantas
envolturas materiales el contenido puramente lógico.
Platón no hace que la obra termine arrancando el velo que cubre 587 la idea
de lo bello y con la interpretación filosófica del eros. La obra culmina en la
escena en que Alcibíades, a la cabeza de un tropel de camaradas borrachos,
irrumpe en la casa y aclama a Sócrates, en audaz discurso, como el maestro
del eros en aquel supremo sentido revelado por Diótima. De este modo la
serie de los encomios elevados a eros se cierra con un encomio elevado a
Sócrates. En éste se encarna el eros, que es la filosofía misma. 699 Su pasión
pedagógica le impulsa 700 hacia todos los jóvenes bellos y bien dotados, pero
en el caso de Alcibíades surte efecto la profunda fuerza espiritual de atracción
que irradia de Sócrates, invirtiendo la relación normal de amante y amado, y
es Alcibíades quien aspira en vano al amor de Sócrates. Para la sensibilidad
griega, es el colmo de la paradoja que un joven bello y festejadísimo como
Alcibíades ame a un hombre grotescamente feo como Sócrates, pero el nuevo
sentimiento del valor de la belleza interior que se proclama en el Simposio resuena
potente en las palabras de Alcibíades cuando compara a Sócrates con
aquellas figuras de Sueno que hay en los talleres de escultores y que, al
abrirlas, están llenas de hermosas esculturas de dioses. 701Al final del Fedro,
Platón hace que Sócrates ore por la belleza interior, pues no se necesita más, y
es ésta la única oración con que en todo Platón nos encontramos, modelo y
ejemplo del modo como debe orar el filósofo. 702 La tragedia del amor de
Alcibíades por Sócrates, al que busca y del que al mismo tiempo quiere huir,
pues es la conciencia que le acusa a sí mismo, 703 es la tragedia de una
naturaleza filosófica espléndidamente dotada, tal como la pinta Platón en la
República, y que por ambición degenera en un hombre de éxito y de poder. 704
699 98 Este último paso había sido preparado por el discurso de Diótima, 204 A-B.
700 99 Sócrates es el verdadero ejemplo educativo (e)pixeireo= paideu/ein, Simp., 209 C)
que Diótima presenta como síntoma infalible de la conmoción que produce la contemplación de un
alma bella y noble. Encarna asimismo el estado del alma en que ésta ocupa un lugar intermedio
entre la sabiduría y la ignorancia, en su eterna búsqueda del conocimiento. De este modo, todo el
discurso de Diótima es un análisis continuo de la naturaleza socrática. Esta naturaleza se halla
totalmente animada por el eros. Pero el eros, al morar en una personalidad de su altura, aparece a su
vez cambiado y sometido a las leyes del dios. Claro está que Platón diría que es en Sócrates donde
el eros revela su verdadera naturaleza como el poder que nos hace remontarnos de la vida humana a
lo divino.
701 100 Simp., 215 A-B.
702 101 Fedro, 279 B-C.
703 102 Simp., 215 E-216 C.
704 103 Rep., 490 E ss.
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