Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

por la Política de Aristóteles. 722 presentan, como corresponde al espíritu de la
época del nacionalismo, esbozos de un orden social justo y duradero cuya
forma esquemática recuerda en cierto modo la geometría de los planos arquitectónicos
trazados por el mismo Hipódamo para la ciudad. En su
proyecto de estado, Faleas postulaba entre otras cosas una educación igual
para todos los ciudadanos, viendo en ello el vínculo común que aseguraría la
cohesión interior de la comunidad. 723 Un sofista desconocido, que escribió
después de terminar la guerra del Peloponeso, colocaba, en el centro de una
obra dedicada a la reconstrucción del estado, el problema de la virtud cívica y
de la autoridad de las leyes del estado. 724 Su punto de vista difiere mucho del
de la República de Platón, pues lo enfoca todo, incluso el problema de la moral
y de la autoridad del estado, desde el punto de vista económico. De estos
factores dependen, según su modo de ver, la confianza y el crédito tanto en el
interior como en las relaciones con los subditos de otros estados, y la
incapacidad del estado para imponer por su propia fuerza esta clase de
autoridad conduce a la tiranía. Como se ve, este autor se orienta de modo
fundamental hacia fines prácticos que considera firmes ya de antemano y que
debían de responder esencialmente a las ideas imperantes en las democracias
griegas al terminar aquella devastadora guerra. Sin embargo, esta obra es
significativa, pues nos indica el ambiente en que surgió la teoría de Platón
acerca del estado perfecto.
Platón no se limita a dar consejos al estado partiendo de la premisa de una
determinada forma de gobierno o a polemizar como los sofistas en torno al
valor de las diversas formas de estado, 725 sino que aborda el asunto de un
modo radical, tomando como punto de partida el problema de la justicia con
carácter general. La sinfonía 594 de la República comienza con el motivo
socrático ya familiar para nosotros de la areté, sobre el mismo plano que los
anteriores diálogos de Platón. Al principio, no nos habla para nada del
estado, como no nos hablaba en aquéllos. Al parecer, Sócrates arranca de
nuevo del examen de una virtud concreta, pero ésta tiene un fondo histórico
722 15 ARISTÓTELES, Pol, II, 7-8.
723 16 ARISTÓTELES, Pol., II, 7, 1266 b 29-33.
724 17 Véase el "Anónimo de Jámblico", en DIELS, Vorsokratiker, t. II (5a ed.), pp. 400 s.
Cf. sobre este interesante carácter, tan representativo de la época, R. ROLLER,
Untersuchungen zurn Anonymus lamblichi (Tubinga, 1931).
725 18 Uno del Consejo de la Corona de Persia a que se alude en HERÓDOTO, III, 80 s.
de los más famosos ejemplos de esta manera comparativa de considerar los distintos
tipos de constitución, es la discusión
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