Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

valor infinito del alma de cada hombre como uno de los tres pilares 419
fundamentales de la religión cristiana. 78 Pero antes de serlo de esta religión
era ya un pilar fundamental de la "filosofía" y la educación socrática. Sócrates
predica y convierte. Viene a "salvar la vida". 79
Tenemos que hacer un pequeño alto en este intento nuestro de destacar con la
mayor sencillez y claridad posibles los hechos fundamentales de la conciencia
socrática, pues estos hechos exigen una valoración y nos obligan a tomar una
actitud, ya que encierran todavía una importancia directa para nuestro
propio ser. ¿Era la socrática un anticipo del cristianismo, o puede incluso
afirmarse que con Sócrates irrumpe en la evolución del helenismo un espíritu
extraño, oriental, que, gracias a la posición de gran potencia educadora de la
filosofía griega, se traduce luego en efectos de envergadura históricouniversal,
empujando hacia la unión con el Oriente? Podríamos remitirnos en
apoyo de esto al movimiento órfico que se manifiesta en la religión griega y
que a través de ciertos rastros podemos seguir desde el siglo vi. Este
movimiento separa el alma del cuerpo y admite que aquélla mora como un
demonio caído en la cárcel del cuerpo, para retornar, después de la muerte de
éste y a través de una larga peregrinación de reencarnaciones, a su patria
divina. Pero, aun prescindiendo de la oscuridad de los orígenes de esta
religión, que muchos consideran orientales o "mediterráneos", el concepto
socrático del alma carece de todos estos rasgos escatológicos o
demonológicos. Fue Platón quien más tarde los entretejió en su adorno mítico
del alma y de su destino. Ha querido atribuirse a Sócrates la teoría de la
inmortalidad del Fedón platónico, e incluso la teoría de la preexistencia del
Menón, 80 pero estas dos ideas complementarias tienen un origen claramente
platónico. La posición socrática ante el problema de la perduración del alma
aparece seguramente bien definida en la Apología, donde en presencia de la
muerte no se nos dice cuál será su suerte después de ésta. 81 Esta posición
cuadra mejor con el espíritu críticamente sobrio y ajeno al dogmatismo de
Sócrates que las pruebas de la inmortalidad mantenidas en el Fedón; por otra
parte, es natural que quien, como él, asigna al alma un rango se hubiese
78 71 Wesen des Christentums (tercera edición), p. 33.
79 72 Cf. PLATÓN, Prot., 356 D-357 A. Este pasaje debe entenderse, naturalmente, como una
parodia de la salvación del alma ( ) en el verdadero sentido socrático, la cual consiste
en saber elegir (ai(/resij) el bien. PLATÓN, Leyes, X, 909 A, habla todavía, de modo parecido,
en sentido socrático de la "salvación del alma". ¡Pero los medios que aquí recomienda para salvar
las almas (inquisición contra los ateos) no tienen nada de socráticos!
80 73 J. BURNET, Greek Philosophy, p. 156; A. E. TAYLOR, Sócrates, p. 138.
81 74 PLATÓN, Apol., 40 C-41 C.
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