Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

lo demostrado por la lógica. La forma del mito no significa que Platón apele a
una fuerza irracional en nosotros como fuente especial, o incluso como la
verdadera fuente de conocimiento, pero nos hace reconocer como una imagen
completa, a través de figuras físicas y de sucesos de bulto, como en una
pantalla, las líneas trazadas antes por el análisis racional. Por lo tanto, el mito
tiene una función de resumen y de síntesis dentro de la obra de arte. Platón se
apropia así una de las formas de la enseñanza sofística, pero trasformándola e
incorporándola orgánicamente al diálogo socrático. Sin embargo, lo esencial
del mito platónico reside en que colabora con el logos al mismo fin. Cuando
el complicado desarrollo del pensamiento lógico ha desaparecido desde hace
ya mucho tiempo del recuerdo del lector, sigue viviendo en él la imagen del
mito, que se convierte así en símbolo del contenido filosófico de toda la obra,
más aún, de toda la doctrina y de toda la vida de Platón.
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El mito del Gorgias se enlaza a ciertas ideas religiosas sobre la vida después
de la muerte, que Platón modela, evidentemente, con cierta libertad poética
para adaptarlas al fin por él perseguido. No es fácil considerar al Sócrates
histórico como autor de estas adaptaciones literarias libres de los mitos
religiosos, aunque de vez en cuando parase su atención en ellos. Pero
tampoco se puede aceptar, porque responde a una concepción demasiado
burda de la verdad espiritual, la hipótesis tan extendida de que Platón se
asimiló en sus viajes o de otro modo la influencia de los misterios órficos o de
otros mitos semejantes, enlazándolos luego en sus ideas con la ética socrática.
Los mitos platónicos sobre el destino del alma después de la muerte no son
productos dogmáticos de ningún sincretismo históricoreligioso.
514Interpretarlos así sería menospreciar completamente la capacidad
poética creadora de un Platón, que alcanza en ellos uno de sus puntos
culminantes. Es indudable, sin embargo, que ideas sobre el más allá como las
que suelen agruparse bajo el nombre de ideas órficas, le sirvieron de materia
prima. Dejaron su huella en él, porque su sentido artístico necesitaba un
fondo metafísico como complemento para la soledad heroica del alma
socrática y de su lucha.
Sin semejante punto de apoyo en un mundo invisible, perdería su equilibrio
la existencia del hombre que vive y piensa como Sócrates, al menos
514 147 En este error incurre la mayoría de los investigadores que abordan a Platón movidos
por el interés del historiador de la religión en la órfica. El que llega más lejos en este sentido es
Macchioro, que pura y simplemente deriva de la órfica la filosofía de Platón en su mayor parte.
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