Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

EL LIBRO décimo y último de la República se dedica a una nueva disquisición
sobre la poesía y su valor educativo. A primera vista, resulta extraño que
Platón retroceda aparentemente al estudio de una cuestión concreta,
descendiendo de la suprema cumbre alcanzada, desde la que puede
abarcarse con la mirada todo el panorama del camino recorrido, y si
realmente fuese así, es evidente que el resultado sólo podría ser
amortiguador. Sin embargo, como suele ocurrir en Platón, el problema de la
forma entraña un profundo problema filosófico, razón por la cual es
importante llegar a ver claro acerca del método elegido aquí por él. Fácil es
comprender, naturalmente, que la crítica de la poesía expuesta más arriba por
Platón a propósito de la educación de los "guardianes", en la que, situándose
en el punto de vista de una idea superior de Dios y de una moral más
elevada, se formulan objeciones contra ella, es una crítica en la que Platón,
bajo la forma dogmática a que es tan aficionado, sólo apela a la "opinión
certera" del lector, sin trasmitirle ningún verdadero conocimiento acerca del
principio que se toma como base. 1537 En la educación posterior de los
"regentes", basada ya en su saber puramente filosófico, desempeñan un papel
importante la poesía y la cultura "música" en general, razón por la cual Platón
no ha tenido hasta ahora ocasión de decir su última palabra acerca de la
misión educativa de la poesía desde el punto de vista de la filosofía, es decir,
del puro conocimiento de la verdad. Para esto era necesario partir de la teoría
de las ideas, que entretanto se había introducido en el diálogo como tema
fundamental de la educación de los "regentes". Por tanto, está absolutamente
justificado que Platón examine una vez más, sobre esta base, el problema de
la poesía.
Sin embargo, lo esencial es que nos demos cuenta de por qué Platón procede
precisamente aquí a librar esta última batalla decisiva entre 765 la filosofía y
la poesía. Estamos preparados para poder comprender este rasgo por la
conciencia de que toda la disquisición sobre el estado perfecto, incluyendo la
1537 1 Que la cultura de los "guardianes" sólo descansa en una opinión acertada (o)rqh\
do/ca), y no sobre el saber (e)pisth/mh), se dice claramente al tratar de las virtudes de
la clase de los guerreros y de los "guardianes" en sentido estricto, es decir, de los
"regentes". La areté específica de los guerreros, la valentía, se define como "la opinión
acertada con respecto a lo que debe temerse y a lo que no debe temerse" (Rep., 430 B), pues
no poseen ningún conocimiento del bien ni, por tanto, la suprema valentía socrática, que
se basa en él. En cambio, los "regentes" poseen saber y sabiduría, y el estado posee esta
sabiduría solamente gracias a que aquéllos existen en él. Cf. Rep., 428 D-E.
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