Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

más alta conciencia religiosa. En esto se distingue de los cantos impersonales de
Homero. Sus héroes son hombres que viven y luchan en su tiempo. Pero los sitúa en
el mundo de los mitos. Esto significa para Píndaro colocarlos en un mundo de
modelos ideales, cuyo esplendor irradia sobre ellos y cuyo elogio debe moverlos a
elevarse a semejante altura y despertar sus mejores fuerzas. (207) Esto da al empleo
de los mitos su peculiar sentido y valor. La censura, tal como la ha practicado el gran
Arquíloco en sus poemas, le parece innoble. 224 Se dice que sus detractores hicieron
saber a Hierón, rey de Siracusa, que el poeta lo había denigrado. En la dedicatoria de
su segundo canto pítico. Píndaro, consciente de sus deberes de gratitud, rechaza esta
acusación. Pero aunque persiste en el elogio, muestra también al rey, que desde lo
alto de su dignidad no ha de prestar oído a sus sugestiones, un modelo a imitar. Evita
al señor la necesidad de ver algo más alto sobre sí, pero, como poeta. debe decirle
cuál es su verdadero yo, ante el cual no debe nunca quedarse atrás. En este punto
alcanza la idea del modelo de Píndaro su mayor profundidad. La sentencia "deviene
lo que eres", ofrece la suma de su educación entera. Éste es el sentido de todos los
modelos míticos que propone a los hombres. En ellos se muestra la imagen más alta
de su propio ser. Una vez más se muestra patente cuan profunda es la conexión
social, espiritual e histórica de esta paideia de los nobles con el espíritu educador de
la filosofía de las ideas de Platón. En ella se halla enraizada y es, por otra parte, ajena
a la filosofía natural de los jonios, con la cual la ha puesto en conexión, de un modo
unilateral y casi exclusivo, la historia de la filosofía. En las introducciones a nuestras
ediciones de Platón no se dice una palabra de Píndaro. En cambio, aparecen siempre
en ellas, como una enfermedad eterna y en forma de incrustaciones extrañas, las
materias primeras de los hilozoístas.
El elogio pindárico, tal como lo ejerce ante el rey Hierón, no requiere menos
libertad de espíritu que la crítica, y obliga mucho más. Para aclarar lo dicho no hay
más que tomar el ejemplo más sencillo del elogio educador de Píndaro: la sexta oda
pítica. Está consagrada a Trasíbulo, hijo de Jenócrates, hermano del tirano Terón de
Agrigento; es un joven venido a Delfos, para conducir el tiro de su padre en las
carreras. Píndaro celebra su triunfo en un corto himno en el cual elogia el amor filial
de Trasíbulo. Para la antigua ética caballeresca es el deber más preeminente, después
de la veneración a Zeus, el señor de los cielos. Quirón, el sabio centauro, prototipo de
un educador de los tiempos heroicos, lo imprimió ya en la mente del pélida Aquiles,
cuando lo tuvo a su cuidado. A la invocación de esta venerable autoridad sigue la
mención de Antíloco, hijo de Néstor, que en la guerra de Troya dio su vida por su
anciano padre en lucha con Memnón, caudillo de los etíopes. "Entre los
contemporáneos, Trasíbulo es el que se ha acercado más a la norma de su padre."
Aquí se pone en contacto el elogio de la virtud del hijo con el modelo mítico de
Antíloco, cuyos hechos relata brevemente. De este modo, cada caso individual es
referido al mito mediante el rico tesoro de paradigmas que posee la sabiduría del
poeta. La compenetración de lo actual con lo mítico se muestra como una fuerza
224 17 Pyth. II, 54.
191