Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

práctica.
La ocasión para ello pareció ofrecerse cuando, al morir Dionisio I (367),
asumió el poder, siendo todavía joven, su hijo Dionisio II. Entretanto habíase
publicado, en la década del setenta, la República de Platón. Esta obra debió de
constituir un nuevo acicate para las ideas de Dión, pues en ella aparecían
formulados en forma clásica los pensamientos que tiempo atrás le oyera
exponer a su autor. Pocos años después de su publicación, este libro ocupaba
el centro de las discusiones. Platón tocaba en él, repetidas veces, el problema
de la realización de su estado ideal, pero sin llegar a destacarlo como algo
decisivo para la aplicación práctica de su paideia filosófica. Tal vez, había
escrito, 895 este estado perfecto sólo existiese en el cielo como un prototipo
ideal, sin llegar a convertirse nunca en realidad, o en una remota e ignorada
lejanía, entre pueblos bárbaros, 1002 es decir, extranjeros, de los que no se
tenía en la Hélade noticia alguna. (En la época helenística, cuando
aparecieron en el 896campo visual de los griegos nuevos pueblos orientales y
se adquirió un conocimiento más exacto de otros, ciertos sabios, inspirándose
en esta conjetura de Platón, pretendieron descubrir en el estado de castas de
los egipcios o en el estado jerárquico-teocrático de Moisés el prototipo de la
paideia Platónica o algo análogo a ella.) 897 Pero Platón exige que se tome en
serio la educación encaminada a crear el estado justo en el interior de cada
individuo, cualquiera que sea la forma que presente el estado histórico de los
tiempos actuales. 898 Había renunciado ya al estado de su tiempo, como algo
irremediable. 899 Este estado no era utilizable para la realización de sus ideas.
Desde un punto de vista teórico, le parecía más sencillo intentar con vistas a
un individuo concreto la educación del príncipe que postulaba como base
para un perfeccionamiento del estado, siempre y cuando que este individuo
fuese realmente el enviado por los dioses, por la razón matemática de que es
895 6 Rep., 592 B.
896 7 Rep., 499 C.
897 8 Ya en los primeros tiempos de la época helenística se comenzó a señalar a Egipto
como analogía o modelo de la República de Platón. Cf. CRANTOR en el Com. de Proclo al
Timeo, i, 75 D. Cf. además mi Diokles van Karystos, pp. 128 y 134 s., y mi ensayo "Greeks
and Jews", en Journal of Religión, 1938.
898 9 Rep., 591 E.
899 10 Rep., 501 A; Carta VII, 325 Es.
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