Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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abogado. 882 La verdadera escritura es la que se graba en el alma del que aprende, pues ésta sí tiene la fuerza necesaria para acudir en su propio auxilio. 883 El único provecho de lo escrito, de lo estampado con tinta, es que recuerda lo que ya se sabe. 884 Mientras que la retórica de la época se orienta cada vez más hacia el arte de la escritura y el "discurso gráfico", Platón funda la superioridad educativa de la dialéctica filosófica sobre ella en el hecho de que se dirige directamente al espíritu y lo forma. Los sofistas habían comparado la cultura con el cultivo de la tierra, 885 símil que recoge Platón. Quien se interese por la verdadera simiente y quiera verla convertida en fruto, no plantará un jardincillo de Adonis ni se alegrará viendo brotar a los ocho días lo sembrado, sino que encontrará goce en el arte de la verdadera agricultura y se alegrará al ver cómo su simiente da fruto a los ocho meses de trabajo constante y esforzado. 886 Las imágenes de la siembra y la plantación son aplicadas por Platón a la formación dialéctica del espíritu. Quien se interese por la verdadera cultura del 998 espíritu, no se contentará con los escasos frutos tempranos, cultivados como jugando en el huerto retórico, sino que tendrá la paciencia necesaria para dejar que maduren los frutos de la auténtica cultura filosófica del espíritu. Conocemos esta defensa de la cultura filosófica por la República y el Teeteto; su premisa es el postulado del "largo rodeo", y tiene su importancia ver cómo Platón retorna siempre de nuevo a él. 887 La siembra de la paideia Platónica sólo puede brotar, como dice la Carta séptima, en un régimen de larga convivencia y no en unos cuantos semestres de enseñanza escolar. 888 A demostrar que esta debilidad pues así la consideraban los adversarios constituía en rigor su verdadera fuerza, se encaminaba aquí como siempre el esfuerzo de Platón. Pero esta fuerza sólo podía desplegarse en unos pocos hombres selectos. 889 Para la masa de la 882 81 Fedro, 275 E. 883 82 Fedro, 276 A. 884 83 Fedro, 275 D. 885 84 Cf. supra, pp. 285 ss. 886 85 Fedro, 276 B. 887 86 Rep., 498 A ss.; Teet., 186 C: e)n xro/nw| dia\ pollw=n pragma/twn kai\ paidei/aj paragi/gnetai oi( =j a) \n kai\ paragignhtai. Cf. Fedro, 273 : ou)... a)/neu pollh=j pragmatei/aj.. 888 87 Carta VII, 341 C. 889 88 Cf. Teet., 186 C: oi)j a) \n paragi/gnhtai, y Carta VII, .341 E. Son aquellos que, con 256
gente "culta", el camino ancho y más cómodo era el de la retórica. una pequeña orientación, poseen la fuerza necesaria para encontrar por sí mismos el conocimiento. 257
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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La espontánea vivacidad, ágil mov
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importancia. 4 Poner estos conocimi
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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adiestramiento de (20) los perros d
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designa, de acuerdo con la modalida
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ideal sea expresado por el viejo F
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que Fénix aconseja a Aquiles no te
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sienta impregnado de la propia esti
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valorar los poemas antes que nada c
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descansan en la observación direct
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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intentar reconstruir aquella forma
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y bellos documentos, a tomar concie
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la sorda sujeción en actividad lib
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por las futuras generaciones. ¡ Cu
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griega en general y, de un modo muy
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Divina comedia de Dante es el únic
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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ealizar un esfuerzo para concebir l
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ponen en la lucha todo el peso de s
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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depende de las grandes líneas del
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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es averiguar qué parte ha tomado e
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profesión. Este código es más re
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se halla allí todavía sistematiza
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desventura de los hombres, el progr
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de los males que sobrevienen a los
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las mujeres, sobre la sucesión y e
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ideal, que contrapone al presente d
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de situar todas las obras de la "li
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Después de la victoria en la guerr
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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palabras de citas del poeta trasmit
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adquirido el simple pathos personal
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pudieran otorgar un valor y una con
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areté política es expresión de u
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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alto. 93 Proporcionó una medida pa
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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espiritual es transferida a todos l
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nos revela aquí mediante la expres
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armadura de los héroes es inadecua
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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puramente práctico de mantener la
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tiempo la juventud y la existencia.
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hacerlo creer los tratados de histo
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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Jamás hombre alguno de estado se h
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personal de la vida. Solón se hall
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filosofía medieval no tiene conexi
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considerado por Platón como la ver
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Sin embargo, hay algo fundamental n
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apariencia sensible. Todos los fil
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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vigoroso esfuerzo filosófico, sino
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natural, se muestra en este mundo i
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que los hombres atribuyen a la acci
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No porque una ciudad cuente entre s
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lugar de preguntar al pensamiento,
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luz, desde los senderos de los homb
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Ésta es una nueva forma de filosof
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sentirse subordinado como miembro d
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concepciones feudales aparecen ante
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su doctrina en forma de sentencias
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más que estampando su sello en cad
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importancia tan decisiva. No querem
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econocimiento de aquella justicia.
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podemos dudar de la serenidad de su
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sobreindividual en el caos de los e
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la vestimenta exterior y "acomodada
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personales o, como en la lírica j
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en su elemento técnico y profesion
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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término, en este tiempo. Sin embar
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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Sófocles. Sólo desde este punto d
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además la prueba evidente de que a
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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para reclamar todo el interés. El
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hace pasar el dolor de Electra por
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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espiritual y sólo en él pueden al
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dinero. Una falsa modernización de
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moralidad y del estado, se exponía
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situaban despreocupadamente en la a
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educación en una técnica es un ca
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indiferencia religiosa y el "relati
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conserva toda su fuerza la frase de
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naturaleza social y moral del hombr
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arreglos privados. Protágoras sabe
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lo hubiera dicho. Esto no se refier
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habla de gramática, retórica ni d
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cultura general ética y política,
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que en este caso se identifica con
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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mito es simbólico el hecho de que
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y los razonamientos de ambas partes
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"culpables" en el sentido de la mal
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juguetona. Su crítica no alcanza s
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subjetiva, no existe punto alguno a
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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Pero es preciso considerar cada una
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más grande bienhechor de su señor
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primer ensayo no le pareció ya suf
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ellos tiempos antiguos, donde domin
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educación culminó en Aristófanes
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sola función que han ejercitado, d
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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esencia de la historia de Tucídide
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ideas fundamentales, a través de l
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Distingue entre las razones de la d
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ealmente de un discurso mantenido p
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ideas políticas. Del mismo modo qu
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Atenas, acabó por restarle las poc
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que la expansión de un poderío co
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carácter incorruptible por el dine
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isonomía de Clístenes, creado en
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WERNER JAEGER Paideia: LOS IDEALES
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Indice PROLOGO ....................
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373 PROLOGO Aparece el segundo tomo
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Platón. Y abrigaba en un principio
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puro relativismo. Pero el historiad
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381 I. EL SIGLO IV LA CAÍDA de Ate
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pedagógica que, en progresión con
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esta idea. Pero la misma idea se ab
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unidad superior las múltiples mani
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demás pueblos del mundo en aquella
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Jenofonte. 3 390 Sería de todo pun
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"apolíneo" y de lo "dionisiaco", q
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proceso de cristalización históri
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espectáculo a la mirada maliciosa
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contestado principalmente por Lisia
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dándola expresamente por supuesta,
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metódico en que se apoya. Pero a l
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Fedón, la República). En realidad
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analogía con ésta. La Atenas de P
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muchos conciudadanos de ideas olig
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diálogo, en lo sustancial, como hi
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Sócrates baja la filosofía del ci
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eunían diariamente jóvenes y viej
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filósofo. Son rasgos puramente ind
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"Jamás, mientras viva, dejaré de
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verdaderamente desatentada. Por el
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crecientes amenazas que la naturale
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Tanto Platón como Jenofonte explic
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Las "cosas humanas" a que dirigía
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esto la tenemos en la inolvidable e
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430 la situación histórica recuer
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pugna seria por conseguirlo. Sócra
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positivo del derecho político. Se
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Este ideal "cínico" lo expresa Só
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como un perro fiel y le proteja. 14
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"profesor", pero le vemos incesante
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acerca de esto. Los primeros diálo
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tampoco verosímil. 172 La tradici
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que investiga, su definición, como
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ser un hombre absolutamente moderad
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socrática. 186Esta distinción se
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objetivación filosófica y artíst
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ayude al alumbramiento de esta norm
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Platón era el único que sentía b
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de Dios, sin dejar en último lugar
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suprema de su espiritualización pe
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elemento religioso fue relegándose
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sobre todo, comprobando la existenc
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papel. No obstante, se explica que
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mismo había llegado al margen de l
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filosofía que se lance enérgicame
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mismo grupo, es probable que todas
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poético de Sócrates, sin intenci
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colores de la verdad viva este prov
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Esta cuestión litigiosa se agudiza
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constituye un error moderno, que de
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Después de todo esto, apenas si es
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heredadas, se sentía llamada a dir
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que intentó realizar: la idea de h
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conversaciones y sobre qué puntos
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trata de algo superfluo, pues él s
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la llamada fase matemática de la t
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carácter discutible de la opinión
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corresponde a quien no es especiali
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Ahora Sócrates le presenta a Prot
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finalidad de la educación sofísti
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concepción intelectual de la meta
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de sus respectivos métodos didáct
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del de los diálogos anteriores en
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valentía y la sabiduría son una y
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comprender que más tarde podrá de
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arrancarles. En efecto, si lo agrad
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la piedra angular de toda educació
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problema que parece haberse acercad
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511 VI. EL GORGIAS EL EDUCADOR COMO
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conocimiento una profesión. 369 Pe
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tercero y más consecuente represen
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verdadero arte, que forma a su vez
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legislador. Es la relación que exi
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se enfrentan con tanta nitidez los
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de ello, será absolutamente desdic
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cerebrales, con las que aspira a en
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Calicles es el primero de los defen
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que él mismo pasó, y en la fuerza
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concibe Calicles el derecho del má
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pues ya había alcanzado plenamente
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concepción de la poesía como part
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Platón arranca de aquí y declara
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corromperá y desencajará. 492 Exi
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tadistas de la historia de Atenas:
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En el Gorgias, Platón abandona por
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549 VII EL MENÓN - EL NUEVO CONCEP
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estábamos familiarizados ya con é
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alma y del contenido que en ella se
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de las ideas que nace de la reflexi
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ien. 604 El Lisis abre, pues, la pe
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completamente nuevo. Las obras filo
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uena, a la Eris única de la tradic
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sobre la que aquélla se basaba: co
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aplicación de las canciones o piez
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577 res, el tema de la pederastía
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esperamos con gran ansiedad el cump
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él mismo pertenecía. Así hay que
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lo que nos hemos lanzado a investig
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636 rencias que se advierten en la
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principio, pero bajo la forma espir
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supedita al número de hombres que
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no puede definirse en un sentido y
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
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verdadero carácter del hombre olig
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Los adversarios de ésta encuentran
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interior, cuya expresión más visi
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debido ( = paideia) los mejores imp
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criterio de lo malo. La tiranía se
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infantil y cobran miedo a sus hijos
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convirtiéndose de hombre en lobo.
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el nombre de virtud o parte mejor d
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que el padre se ve completamente de
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magnitudes, desde el ratero y el sa
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areté perfecta, 1495 posee tambié
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aspiraciones humanas, establece tre
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posiciones desde las que sea posibl
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donde el filósofo resulta ser, con
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verdaderamente humano, a pesar de s
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ética de encon- 762 trar una forma
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EL LIBRO décimo y último de la Re
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acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
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en educadora del hombre. El problem
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del espíritu creador por la forma
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penas y se comporta pasionalmente,
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al principio pudiera parecer que el
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promesas en las que se realizan en
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problemas con los medios del sobrio
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para vivir una vida superior o infe
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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781 PRÓLOGO La publicación de est
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La incorporación de la ciencia mé
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alto grado de capacidad de observac
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sofistas y su teoría de la educaci
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filológico que esta literatura nos
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cuando se trata de ordenar la heren
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va atrayendo cada vez más nuestra
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La mejor ocasión que podría brind
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mientras que éstos de que ahora ha
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médico y formarnos una idea de la
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de concebir las causas de las enfer
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que para ella todo resultado positi
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cualidades, sino tampoco la famosí
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verdaderamente 805 es mejor para é
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), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
Page 1020 and 1021: Lo que más profundamente conmueve
Page 1022 and 1023: Jenofonte aparecen íntimamente aso
Page 1024 and 1025: Ciro es el prototipo del monarca qu
Page 1026 and 1027: a sus hijos como se le antoja. Ya a
Page 1028 and 1029: servicio. 705 Estas cuatro categor
Page 1030 and 1031: superioridad. Este pueblo persa, el
Page 1032 and 1033: ciudadano y veía en ello justo la
Page 1034 and 1035: alimentado allí por Tebas después
Page 1036 and 1037: cuya talla era incomparablemente ma
Page 1038 and 1039: siente seguro de sí mismo, sin exa
Page 1040 and 1041: se combina en este cuadro con su id
Page 1042 and 1043: naturaleza y por Dios, quienes han
Page 1044 and 1045: trata, ni mucho menos, de un estudi
Page 1046 and 1047: menos, de describir el modo como ca
Page 1048 and 1049: Al final de su libro, el autor se p
Page 1050 and 1051: del cazador es grata a los dioses.
Page 1052 and 1053: comienzos mismos de su carrera lite
Page 1054 and 1055: Platón le enfrenta sucesivamente d
Page 1056 and 1057: enuncia a moderar eficazmente la fo
Page 1058 and 1059: amado entregarse a un amigo que no
Page 1060 and 1061: diálogo nos lleva fácil y espont
Page 1062 and 1063: porarse como fuente de postulados f
Page 1064 and 1065: Pero con ello no pueden enseñar a
Page 1066 and 1067: así como el médico debe saber tam
Page 1068 and 1069: duda, en un sentido ético. Pero el
Page 1072 and 1073: 999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
Page 1074 and 1075: la educación y el estado, llegando
Page 1076 and 1077: más sencillo cambiar a un solo hom
Page 1078 and 1079: vida y que abarca tanto el conocimi
Page 1080 and 1081: la primitiva concepción griega de
Page 1082 and 1083: de refutar con la propia conducta s
Page 1084 and 1085: Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
Page 1086 and 1087: Este proceso y su gradación desde
Page 1088 and 1089: paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
Page 1090 and 1091: tenía de los hombres y que le perm
Page 1092 and 1093: a tono con la idea preconcebida de
Page 1094 and 1095: para inclinarse a creer que se trat
Page 1096 and 1097: del cuerpo y el del alma, 975 entre
Page 1098 and 1099: ponía a debate al mismo tiempo el
Page 1100 and 1101: abordar el fenómeno histórico ind
Page 1102 and 1103: tiempo, para esclarecer el carácte
Page 1104 and 1105: La extensión de la polémica Plat
Page 1106 and 1107: Pero así como en la República se
Page 1108 and 1109: Con estas palabras, Platón se cara
Page 1110 and 1111: de la vida humana bajo el hilo del
Page 1112 and 1113: la edad infantil. 1046 En la Repúb
Page 1114 and 1115: su vida, la antigua idea helénica
Page 1116 and 1117: 1036 El destino del arte depende, s
Page 1118 and 1119: apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
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disfrutar la paz. 1267 La vida debi
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servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
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líneas, las superficies y los cuer
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embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
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prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
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histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
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etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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