Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

y compendio de "todo lo que poseo" es para el hombre socrático la paideia: su
forma interior de vida, su existencia espiritual, su cultura. En la lucha del
hombre por su libertad interior en medio de un mundo en que reinaban las
fuerzas elementales que la amenazaban, la paideia se convierte en un punto de
resistencia invulnerable.
Sin embargo, Sócrates no se halla aún situado al margen de la comunidad
patria reducida a escombros, como Estilpón, el filósofo de la época de
comienzos del helenismo posclásico. Se halla dentro de un estado muy
espiritual y, hasta hace poco, poderoso, y cuanto mayor sea la dureza con que
éste, durante los últimos decenios de actuación de Sócrates, tenga que luchar
por su propia conservación contra todo un mundo de enemigos, más
importante es para él la obra educativa de este hombre concreto. No en vano
aspira a conducir a los ciudadanos a la "virtud política" y a descubrir un
nuevo camino para conocer su verdadera esencia. Aunque exteriormente viva
en un periodo de disolución del estado, interiormente se halla todavía de
lleno dentro de la antigua tradición griega para la que la polis era la fuente de
los bienes supremos de la vida y de las normas de vida más altas, como lo
atestigua de un modo verdaderamente impresionante el Critón platónico. 193
Pero por muy inconmovible que permanezca en pie para él el sentido político
de la existencia humana, su situación ante el quebrantamiento de la autoridad
interior de la ley del estado difiere mucho de la de los grandes creyentes
antiguos en la ley: de la de un Solón o de un Esquilo. La educación para la
virtud política que él pretende establecer presupone en primer lugar la
restauración de la polis en su sentido moral interior. Es cierto que Sócrates no
parece partir aún fundamentalmente, como Platón, de la idea de que los
estados actuales no tienen remedio. No se siente todavía con la parte mejor de
su ser ciudadano de un estado ideal creado por él mismo, sino que es en todo
y por todo un ciudadano de Atenas. Pero fue de él y sólo de él de quien
Platón recibió la idea de que el renacimiento del estado no podría conseguirse
por la simple implantación de un poder fuerte exterior, sino que debía
comenzar por la conciencia de cada cual, como hoy diríamos, o, como se diría
en el lenguaje de los griegos, por su alma. Sólo de esta fuente 452 interior
puede brotar, purificada por la indagación del logos, la verdadera norma
obligatoria e irrecusable para todos.
En este sentido, es de todo punto indiferente para Sócrates que el hombre que
193 182 Cf. la fina valoración que hace de este diálogo R. HARDER, en Platos Kriton (Berlín,
1934), p. 66.
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