Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

idea del bien como rey del mundo inteligible le confiere una dignidad divina,
concebida al modo griego, aunque Platón no emplee expresamente la palabra
Dios. 1144 Se abstiene, a lo que parece deliberadamente, de emplearla aquí, por
entender que el propio lector se encargará por sí mismo de representarse esta
idea y, además, porque a él le interesaba seguramente que su principio no se
confundiese con la divinidad de la religión popular. 1145 Sin embargo, según
predecesor P. BOVET, Le dieu de Platón (tesis de Ginebra, 1902), por no hablar de otros
muchos, entre quienes figuran eruditos tales como Shorey y Gilson. Encuentro difícil creer
que Platón enfocase originariamente el problema central de su filosofía ética y política -
Dios- o cualquier otro problema, desde el punto de vista de la filosofía natural y el
movimiento físico, como lo hace en el Timeo y en las Leyes. Es cierto que acabó por creer,
cada vez con mayor convicción, que este aspecto era muy importante: Dios creía , era
necesario para poner las estrellas en movimiento. Pero su enfoque primario del problema
era el socrático y no el presocrático. Podemos verle siguiendo esta dirección en los
diálogos desde el Eutifrón hasta la República. La pregunta socrática de cuál es la
naturaleza y unidad de la areté, se revela finalmente como problema del bien divino, la
"medida de todas las cosas" (como se define a Dios en las Leyes). No sólo hay en Platón
más de un enfoque del problema de lo divino: hay más de un aspecto de ello: Dios es el
bien absoluto por el que todo lucha; Dios es el alma del mundo; Dios es el demiurgo o
Creador; Dios es la razón, el nous; hay, además, los dioses visibles, el sol, la luna, los
planetas, etcétera. Fue esta diversidad de aspectos y formas de lo divino en la filosofía de
Platón lo que desorientó a los críticos helenísticos, y no sólo a ellos, sino aún más a los
eruditos modernos que esperaban encontrar en Platón un Dios y no . Lo
mismo ocurrió con el perdido diálogo de Aristóteles De la filosofía, que es evidente se
parecía en este aspecto a la teología de Platón; véase mi Aristóteles, pp. 162 ss. (ed. citada)
y la crítica de la escuela epicúrea, frag. 26 Rose (CICERÓN, N. D., i, 13, 33).
1144 40 El concepto de rey lleva implícita la función de dominar. Platón, Rep., 509
D., habla de basileu/ein; los pensadores presocráticos emplean frecuentemente, con
referencia a su supremo principio, la palabra kuberna=n. Ambos son términos
sinónimos, que aluden en griego a la acción de Zeus. Por otra parte, ya algunos de los
filósofos prePlatónicos evitaban la palabra preferían hablar de "lo divino" (to/
qei=on), lo que era distinto de la concepción popular de la divinidad encamada en
distintas personas concretas.
1145 41 Por otra parte, Platón designa al sol con cuya posición en el mundo
visible compara la posición que ocupa el bien en el mundo del espíritu , como el Dios del
cielo que manda sobre la luz y sobre la vista. Esto es más que un simple modo poético
de expresarse, ya que el sol y las estrellas aparecen designados en otras obras de
Platón (por ejemplo, Timeo y las Leyes) y en la Epinomis, publicada por su
discípulo Filipo de Opunte, con el nombre de "dioses visibles" (o(ratoi\ qeoi/),
contraponiéndose con ello a una divinidad invisible suprema. Con referencia a este
problema, es importante también el hecho de que Platón, en su alegoría del estado,
llama a este supremo Dios visible celestial, Helios el hijo y al bien invisible, el padre.
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