Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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I. EL SIGLO IV
LA CAÍDA de Atenas (404 a. c.) al cabo de una guerra sostenida durante cerca
de treinta años por los estados griegos, cerró el siglo de mayor florecimiento
con aquel desenlace tan trágico que la historia conoce. La fundación del
imperio de Pericles fue la creación más grandiosa de estado erigida sobre el
suelo helénico. Durante algún tiempo pareció que iba a estar destinado a ser
la morada terrenal permanente de la cultura griega. El juicio que Tucídides
emite sobre Atenas en su oración fúnebre de Pericles, escrita a raíz de
terminar la guerra, parece transfigurada todavía por el recuerdo que aún palpita
en ella del sueño fugaz, pero digno del genio ático, de llegar a mantener
en perfecto equilibrio el espíritu y el poder en el edificio armonioso de este
estado. Cuando el historiador escribió estas páginas había llegado ya a la
conciencia histórica paradójica a que estaba destinada su generación: a la
conciencia de que toda armazón de poder terrenal, por sólida que sea, es
siempre precaria, y de que sólo las flores frágiles del espíritu son perdurables
e imperecederas. De pronto, pareció como si el progreso hubiese dado un
salto atrás de un siglo hasta la época de los estados-ciudades aislados de la
antigua Grecia antes de la victoria sobre los persas, que otorgara a Atenas, a
la par que su papel histórico de campeón, la expectativa de la hegemonía
futura sobre Grecia. Al llegar aquí, ya a un paso de la meta, daba un traspié y
caía por tierra.
La brusca caída de Atenas desde su altura conmovió al mundo helénico
porque dejaba en el ámbito del estado griego un vacío imposible de llenar.
Sin embargo, la suerte política de Atenas fue objeto de disquisiciones
espirituales mientras el estado tuvo para los griegos alguna existencia real. La
cultura griega había sido desde el primer momento inseparable de la vida de
la polis. Y este entronque no había sido nunca tan estrecho como en Atenas.
Por eso las consecuencias de aquella catástrofe no podían ser meramente
políticas. Tenían que repercutir necesariamente sobre el nervio moral y
religioso de la existencia humana. De este nervio, y sólo de él, era de donde
tenía que partir la convalecencia, suponiendo que tal fuese posible. Esta
conciencia se abrió paso tanto en la filosofía como en la vida práctica y
cotidiana. De este modo, el siglo IV se convirtió en periodo de reconstrucción
interior y exterior. Es cierto que el mal calaba tan hondo que, vista la cosa
desde lejos, parecía dudoso desde el primer momento que aquella innata
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