Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

a uno de sus discípulos a Dionisodoro, un profesor ambulante del arte de la
guerra, que acababa de llegar a Atenas. 114 Es cierto que más tarde le critica
severamente, al enterarse de que se limitaba a trasmitir al joven ciertos
preceptos tácticos sin enseñarle cómo había de aplicarlos, y de que le daba
reglas sobre la colocación de las mejores y las peores unidades de tropa, pero
sin decirle cuáles eran las mejores y cuáles las peores unidades. En otra
ocasión se apoyó en el epíteto "el pastor de pueblos", dado a Aga-memnón
por Homero, para poner de manifiesto cuál era la verdadera virtud del
caudillo. Y aquí le vemos combatir también la concepción puramente externa
y técnica de la profesión de general. Así, por ejemplo, pregunta a un oficial de
caballería recién elegido por la asamblea del pueblo si cuenta entre sus
deberes el de mejorar los caballos de su tropa y, en caso afirmativo, si se
considera también obligado a mejorar a sus jinetes y, en este caso, a sí mismo
también, puesto que los jinetes se mostrarán propicios a seguir al mejor. 115Es
característico del ateniense el valor que Sócrates atribuye a la elocuencia del
general, como vemos confirmado en los discursos que los generales
pronuncian en las obras de Tucídides y Jenofonte. 116 El paralelo entre el
general, el buen dirigente de la economía y el buen administrador sirve para
reducir los méritos de los tres al mismo principio: las cualidades que un buen
dirigente debe reunir. 117
El diálogo con el hijo de Pericles, en cuyo talento militar cifraba Sócrates
esperanzas durante los últimos años de la guerra del Pelo-poneso, trasciende
de los límites de lo general. 118 Es una época de decadencia incontenible para
Atenas, y Sócrates, que había vivido en su juventud el auge que siguiera a las
guerras contra los persas, vuelve su mirada hacia atrás, hacia los años de la
grandeza ya esfumada. Y traza una imagen ideal de la virtud antigua (
) de los antepasados, como nunca llegará a trazarla más resplandeciente
ni con mayor fuerza de amonestación la retórica posterior de un Isócrates o
de un Démostenos. 119 ¿Esta imagen es sólo un reflejo de la filosofía de la
historia contenida en sus oraciones en la obra posterior de Jenofonte, en la
que aparece trazada, o este contraste entre el presente degenerado y la fuerza
victoriosa de los antepasados surgió realmente en el espíritu del Sócrates de
los años tardíos? No cabe desconocer que la pintura que Jenofonte traza de
114 104 JENOFONTE, Mem., iii, 1, 1 ss.
115 105 JENOFONTE, Mem., iii, 3.
116 106 JENOFONTE, Mem., iii, 3, 11.
117 107 JENOFONTE, Mem., iii, 4. Sobre la areté del buen caudillo, Cf. también iii, 2.
118 108 JENOFONTE, Mem., iii, 5.
119 108a JENOFONTE, Mem., iii, 5, 7 y iii, 5, 14.
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