Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

mismo había llegado al margen de las cartas y por la fatigosa senda del
análisis de todos los diálogos del autor.
No es posible, naturalmente, exponer en estas páginas de un modo completo
este análisis detallado de todas las obras de Platón. Sin embargo, hemos
creído inexcusable poner ante los ojos del lector el edificio filosófico de su
teoría acerca de la esencia de la areté y la paideia, tal como se va revelando
paso a paso en el proceso de sus diálogos. Era necesario hacer que el lector se
diese cuenta por sí mismo de la posición tan predominante que Platón asigna
a este problema dentro de su modo espiritual, de las raíces de que brota
según su modo de ver y de la forma que reviste a base de su filosofía. Y esto
sólo podíamos conseguirlo estudiando el proceso del pensamiento platónico
desde su origen y siguiéndolo hasta llegar a sus puntos culminantes. Los
diálogos menores pueden reunirse, para estos efectos, en un grupo aparte;
pero las obras extensas como el Protá-garas, el Gorgias, el Menón, el Simposio y
el Fedro, en las que se contienen ideas platónicas esenciales acerca de la
educación, merecen ser examinadas por separado y una por una desde este
punto de vista. La República y las Leyes son, naturalmente, las obras que deben
formar el verdadero nervio central de este estudio.
Nuestra exposición se esforzará íntegramente en encuadrar la figura de
Platón, tal como se desprenda de dicho examen, en el 465 panorama de
conjunto de la historia del espíritu griego. Su filosofía, considerada como el
apogeo de una cultura (paideia) convertida ya en histórica, debe enfocarse más
de lo que generalmente suele hacerse en su función orgánica dentro del
proceso total del espíritu griego y de la historia de la tradición helénica y no
como un simple sistema de conceptos con existencia propia. Para ello es
necesario que los detalles de su aparato técnico se releguen
momentáneamente a segundo plano para destacar los contornos modeladores
de los problemas que la propia historia planteaba al pensamiento de Platón y
ante los que se desplegaba la figura de sus obras. El verdadero acento de esta
investigación recaerá sobre los objetivos "políticos" y el contenido sustancial
de la filosofía platónica, pero el concepto de lo político, así concebido,
responderá a la historia de la paideia en su conjunto y sobre todo a lo que
expusimos acerca de Sócrates y del alcance "político" de su actuación. La
historia de la paideia, considerada como la morfología genética de las
relaciones entre el hombre y la polis, es el fondo filosófico indispensable sobre
el que debe proyectarse la comprensión de la obra platónica. La justificación
final de todos sus esfuerzos en torno al conocimiento de la verdad no es para
Platón, como para los grandes filósofos de la naturaleza de la época presocrá-
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