Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

en hacer comprender la ignorancia socrática de la aporía de un hombre que
marcha hacia la superación y profundización del saber hasta ahora
imperante. Lo que en la República se dice acerca de este problema no puede
696 compararse, naturalmente, en cuanto a precisión, con los diálogos consagrados
especialmente al tema del saber, sino que se limita a ordenar sus
resultados. El mismo Platón interpreta la alegoría del sol y de la caverna de
tal modo, que entraña la repudiación completa de la idea corriente de la
paideia, según la cual se derrama el saber en un alma hasta ahora ignorante,
como si se infundiese la visión a los ojos de un ciego. 1182 La verdadera
educación consiste en despertar las dotes que dormitan en el alma. Pone en
funciones el órgano por medio del cual se aprende y se comprende; y,
reteniendo la metáfora del ojo y de la capacidad de visión, podríamos decir
que la cultura del hombre consiste en volver certeramente el alma hacia la
fuente de la luz, del conocimiento. Del mismo modo que si nuestro ojo no pudiera
volverse hacia la luz más que dirigiendo hacia ella todo el cuerpo,
debemos desviarnos "con toda el alma" del cuerpo del devenir, hasta que
aquélla se halle en condiciones de soportar la contemplación de las capas más
luminosas del ser. 1183
La esencia de la educación filosófica consiste, por tanto, en una "conversión",
en el sentido originario, localmente simbólico, de esta palabra. Consiste en
volver o hacer girar "toda el alma" hacia la luz de la idea del bien, que es el
origen de todo. 1184 Este proceso se distingue, por una parte, del fenómeno de
la fe cristiana, al que más tarde se transfirió este concepto filosófico de la
1182 75 Rep., 518 6 sí.
1183 76 Rep., 518 C.
1184 77 Rep., 518 C-D. La palabra empleada por Platón en este pasaje es
, pero la expresión varía. se usa también, así como los verbos
peristre/fesqai y µ
. Todos estos términos tienden a evocar la misma
idea metafórica: el acto de volver la cabeza y de dirigir la mirada al bien divino. Cf. A.
NOCK, Conversión (Oxford, 1933). Este autor sigue en el helenismo clásico los
antecedentes del fenómeno religioso cristiano de la conversión, y menciona, entre
otros, el pasaje Platónico. Si en vez de plantear el problema referente al fenómeno
de la conversión como tal, indagamos los orígenes del concepto cristiano de la
conversión, tenemos que considerar a Platón como su autor. El desplazamiento de la
palabra a la experiencia cristiana de la fe se opera sobre la base del platonismo de los
antiguos cristianos.
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