Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Platón le enfrenta sucesivamente dos discursos de Sócrates sobre el mismo
tema, el valor del eros, para demostrar una de dos cosas; cómo, partiendo de
las falsas premisas de Lisias sobre el eros, se puede tratar el mismo tema
mejor que él lo hace o cómo se debe exponer este problema cuando se conoce
lo que verdaderamente es. En la segunda parte, a tono con lo anterior, se
empieza exponiendo de un modo más bien general los defectos de la retórica
y de los sistemas retóricos imperantes en tiempo de Sócrates, para luego
esclarecer los méritos de la dialéctica socrática como medio de una verdadera
retórica. Al final deja sin solución el problema de si este tipo de retórica
llegará a existir alguna vez. Sin embargo, Platón hace que Sócrates exprese
grandes esperanzas en el joven Isócrates. y el diálogo termina con las
palabras laudatorias del maestro sobre este nuevo retórico. 807
985
Estas alabanzas tributadas a Isócrates constituyen un contraste consciente con
las censuras dedicadas a Lisias, que encabezan tanto la primera como la
segunda parte del Fedro. 808 Demuestran que, en el momento en que redactó
este diálogo, Platón volvía a debatirse vivamente con el problema del valor
de la cultura retórica, de que se había ocupado ya desde muy temprano en el
Gorgias, y que el gran viraje en los rumbos de la retórica que lleva el nombre
de Isócrates debía guardar alguna relación con este interés, por grandes que
sean las reservas con que se cojan los elogios que Platón le tributa
públicamente en este lugar. Suponiendo que los modernos investigadores se
hallen en lo cierto al situar en una época tardía los orígenes del Fedro, vendrá
a corroborar su teoría, con un argumento importante, esta relación con la
escuela de Isócrates. Aunque es difícil decir a priori a qué época de la
actuación de Isócrates puede corresponder este episodio, es evidente que la
profecía sobre la grandeza futura de este hombre no habría tenido sentido
alguno en los tiempos juveniles de Platón, cuando aún no existía una escuela
entre su propia pedagogía y el arte retórico de un Lisias es la reivindicación sostenida por
ambas partes de representar la auténtica paideia. También Isócrates, en su escrito
programático contra los sofistas, distingue como las tres formas fundamentales de la
paideia de su tiempo: 1) los socráticos: 2) los maestros de elocuencia política del tipo de
Alcidamas. y 3) los logógrafos y autores de discursos del corte de Lisias (Cf. ISÓCRATES, Sof.
1).
807 8 Fedro, 279 A.
808 9 Fedro, 228 A, 258 D.
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