Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

de poder al modo usual y sólo en apariencia se halla en contradicción con la
anterior actitud crítica que Platón adoptaba ante el estado y su poder. 1022 Ya
en la misma repudiación de la pleonexia del estado-poder, en el Gorgias, se
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lucía con claridad la propia pretensión de gobernar de la filosofía. Allí Platón
no condena el poder como algo "malo en sí"; lo que hace es someter su
concepto a un radical esclarecimiento dialéctico que lo limpia de la mácula
del egoísmo. 1023 Lo libra de la arbitrariedad y lo reduce de nuevo a la
voluntad pura, cuya meta inconmovible es por naturaleza el bien. Ningún ser
humano podría engañarse voluntariamente en lo que considera saludable y
bueno. El verdadero poder sólo puede consistir en la capacidad de realizar la
aspiración natural que mueve al hombre hacia aquella meta. Su premisa es,
por tanto, el conocimiento real del bien. De este modo, la filosofía se convierte
paradójicamente en el camino hacia el verdadero poder. En la República,
Platón deduce también el derecho de la filosofía a gobernar directamente del
concepto que tiene de ella. Es cierto que este concepto reclama una definición
más precisa, tanto más cuanto que se desliza aquí sin previa preparación.
Platón empieza sorprendiendo al lector con su sugestiva tesis sobre el reinado
de los filósofos y luego la razona con una disquisición sobre lo que es el
filósofo, tratando de demostrar por qué éste se halla destinado por naturaleza
a gobernar. 1024 En el momento en que Platón proclama por vez primera esta
tesis brota en nuestro espíritu el recuerdo de todos aquellos penosos
esfuerzos de los anteriores escritos de Platón en torno al problema de una
buena conducta, de la verdadera virtud y el verdadero saber, y vemos
claramente, de golpe, que todos ellos convergían hacia una meta que ahora
descubrimos. Es imposible que en este pasaje de la República Platón dé en
pocas palabras una idea de lo que es la filosofía que pueda equipararse por su
fuerza de expresión a la de sus escritos anteriores. Como ocurre siempre en
sus obras, la da por supuesta en vez de definirla. Sin embargo, la composición
artística de la República requiere la ilusión de que el lector, por
decirlo así, se ve obligado aquí por vez primera a meditar seriamente acerca
de la filosofía, y en cierto modo así es la verdad, pues su pretensión de
1022 313 Cf. supra, pp. 519 s.
1023 314 Cf. supra, p. 521.
1024 315 La exposición del concepto de la filosofía llena el resto del libro v, desde 474 B.
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