Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

pues ya había alcanzado plenamente lo que se proponía probar, poniendo
además en evidencia a los sofistas, los cuales acaban todos aplaudiéndole con
gran entusiasmo y dejando al desnudo toda la pobreza de sus concepciones
morales. Pues ¿quién no caerá en la cuenta de que Sócrates, y no por una sola
vez, sino repetidamente y con una insistencia un tanto sospechosa, procura
llevar a la conciencia del lector de esta escena del Protágoras que la
equiparación de lo bueno a lo agradable no es precisamente su propio
criterio, sino el de la multitud? Lo que Sócrates dice es que la masa, si se la
examinase a fondo, sería incapaz de alegar otro móvil de sus actos y sus
omisiones que el de lo agradable y lo desagradable y la invita repetidas veces,
con espíritu amplio y generoso, a que se le señale otro lelos si es que en
realidad tiene conciencia de él. Pero no corrobora con aire de triunfo , es
evidente que no podrá hacerlo. 460La idea de que Platón se fustiga a sí mismo
en el Fedón, al rechazar con escarnio esta concepción de la conducta humana
como un trueque con sensaciones de placer de diversa magnitud, no puede
ser tomada en serio. 461 Por otra parte, aquel "arte de la medida", que en el
Protágoras se había descubierto como el conocimiento de la norma, no debe
considerarse en modo alguno como una broma; basta sustituir al placer, como
pauta, el bien, el cual es considerado como la más exacta de todas las
medidas por Platón en el Filebo y por el joven Aristóteles en el Político, obra
juvenil todavía marcadamente platonizante. No se trata, cabalmente, de una
medida cuantitativa, sino cualitativa. Y esto es lo que desde el primer
momento distingue a Platón de la masa y de su conciencia valorativa. Es éste
el telos que proclama el Gorgias y que presupone el Protágoras. Ya desde los
primeros escritos de Platón, desde los diálogos socráticos menores, aparece
ese criterio detrás de sus investigaciones en torno a la areté como el
conocimiento de lo bueno. Y esto es, como nos enseña inequívocamente el
Gorgias, "aquello cuya parusía hace que los buenos sean buenos": 462 es decir,
es la Idea, el prototipo de todo lo bueno. 463
La conversación con Calicles ha conducido a un resultado dia-metralmente
opuesto a su punto de partida, que era la teoría del derecho del más fuerte. Si
460 94 Prot., 354 6 ss., 354 D 1-3, 354 D 7-E 2, 354 E 8-355 A 5.
461 95 Fedón, 69 A.
462 96 Gorg., 498 D.
463 97 Ya en Prot., 349 B, había planteado el problema de si las distintas virtudes (a)retai/)
poseían cada una una esencia propia (i)/dioj ou)si/a) designaban una única cosa (e)pi\
e(ni\ pra/gmati/ e)stin). Este e(/n pra~gma, ou)si/a común es (como se señala
en Gorg., 499 A) el Bien (to\ a)gaqo/n) que constituye el telos de toda la voluntad y la
conducta humanas.
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