Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

areté política es expresión de un cambio en la concepción religiosa. La polis es la
suma de todas las cosas humanas y divinas.
No puede sorprendernos que en otra elegía, muy famosa en la Antigüedad, la
Eunomia, se nos muestre Tirteo como el mentor y el representante del orden político
interior del estado. Se esfuerza en educar al pueblo de acuerdo con el principio
fundamental de la "concepción" espartana tal como nos ha sido ya descrita en la prosa
dórica de la antigua rhetra, que recoge Plutarco en su Vida de Licurgo. Tirteo es el
testimonio excepcional de la Antigüedad de este precioso documento histórico que
parafrasea, en lo esencial, en su elegía. 85 Evidentemente el poeta se manifiesta
siempre en su función (99) de educador del estado. En sus poemas se despliega la
totalidad del cosmos espartano, en la guerra y en la paz. Esto nos interesa aquí más
que los problemas históricos relativos a la constitución de estos dos poemas tan
importantes para la historia de la antigua Esparta.
El pensamiento que impregna la Eunomia es de la mayor importancia, lo mismo
para el conocimiento de la actitud personal de Tirteo que para el de su oposición al
espíritu político de Jonia y de Atenas. Así como éstas jamás se sintieron ligadas por
la autoridad de la tradición o del mito, sino que se esforzaron por regular la
distribución de los derechos políticos de acuerdo con un pensamiento más o menos
universal, social y justo, deriva Tirteo la eunomia espartana, a la manera antigua, del
poder de los dioses y ve en este origen su inviolable y más alta garantía. "El mismo
Zeus, el Crónida, el esposo de la coronada Hera, dio esta ciudad a los heráclidas.
Junto con ellos abandonamos el ventoso Erineos y vinimos a la amplia isla de
Pelops." Si consideramos este fragmento con el largo pasaje en que reproduce el
poeta lo fundamental de la antigua rhetra, aparece claramente la vuelta a los orígenes
míticos del estado espartano en la época de las primeras inmigraciones dóricas.
La rhetra delimita los derechos del pueblo frente al poder del rey y del consejo de
los ancianos. Esta ley fundamental la deriva también Tirteo de la autoridad divina. Ha
sido sancionada y aun ordenada por el oráculo de Apolo deifico. Cuando el pueblo,
consciente de su fuerza, tras de una guerra victoriosa, pero dura, exige derechos
políticos como premio de sus sacrificios y se excede, acaso, en sus exigencias, le
recordará Tirteo que sólo a los reyes los "heráclidas" debe el país su derecho. A
ellos otorgó Zeus la ciudad, de acuerdo con el antiguo mito del estado, que considera
la inmigración en el Peloponeso como el retorno de los heráclidas. Así, los reyes son
el único vínculo legítimo entre el estado actual y el acto de donación divina que
fundó el estado en el pasado. El oráculo deifico fundó, de un modo perenne, la
posición legítima de los reyes.
La Eunomia de Tirteo intenta dar una interpretación auténtica al fundamento
jurídico del cosmos espartano. Su construcción, derivada de un pensamiento, en parte
racional y en parte mítico, da por supuesta la fuerte realeza de las guerras mesénicas.
Como lo muestra su poema sobre las virtudes ciudadanas, Tirteo no fue, en Modo
alguno, un reaccionario. Al intentar establecer una ética del estado frente a la ética de
85 11 No creo sea fundada la duda que expresa Eduard MEYER, Forschungen zur alten Geschichte,
vol. I, p. 226, acerca de la autenticidad de la Eunomia tirtea.
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